～ ～ ～ ～ ～

デフォルトモードネットワークとは？

脳科学的には「デフォルトモードネットワーク（DMN : default mode network）」と呼ばれ、解剖学的には「内側前頭頭頂ネットワーク（m-FPN : medial frontoparietal network）」とも呼ばれる脳内ネットワークがあります。

デフォルトモードネットワーク（DMN）は、脳の中に分散し、相互に接続された脳領域の集合体です。主に、背内側前頭前皮質（dmPFC : dorsal medial prefrontal cortex）、後帯状皮質（posterior cingulate cortex）、楔前部（precuneus）、角回（angular gyrus）から構成される大規模な脳ネットワークです。

この脳内ネットワークは、一般的に「外の世界や目的のある作業に集中しておらず、休息している時や静かにしている時に活発になる」ことでよく知られています。このネットワークは、目を閉じて休んでいる時でも活発に働き、内部思考を生み出します。逆に、外部の刺激や作業に集中している時は、その働きは抑制されます。

デフォルトモードネットワーク（DMN）は、私たちが経験や感情や交流などについて振り返る際に関わっていると考えられています。DMNの発見によって、人間の脳の働きに関する理解が根本的に変わりました。その発見後、DMNは広範囲にわたる研究対象となり、発見から約20年が経過した今、人間の認知におけるDMNの役割や、脳回路がどのように構成されているか、認知機能や感情機能にどのように貢献しているか、そしてその障害の影響などについての理解が深まっています。

今回は、このデフォルトモードネットワーク（DMN）について紹介します。

～ ～ ～ ～ ～

デフォルトモードネットワークの歴史⁽¹⁾

デフォルトモードネットワーク（DMN）が発見される前は、一般的に、脳の活動は、外的な刺激に注意したり、目標に向けた活動を行っている時に活発となり、そのような作業や注意力を発揮していない時は、活発でなくなると考えられていました。

しかし、1995年、ウィスコンシン医科大学の大学院生だったバラト・ビスワル（Bharat Biswal）は、何の作業もしていない安静時に、脳内で同期する感覚運動系があることをfMRIスキャンで発見しました。

その後、ワシントン大学医学部の神経学者マーカス・E・ライクル（Marcus E. Raichle, 1937 -）の研究室の実験により、人が集中して作業を行っている間、脳のエネルギー消費は、基礎エネルギー消費量の５％未満しか増加しないことが発見されました。これらの実験により、人が集中して作業を行っていないときでも、脳は常に高いレベルで活動していることが示されます。

2001年、ライクルはこの安静時の脳機能を説明するために「デフォルトモード」という用語を作り出しました。この脳内ネットワークは内部指向の思考に関与し、何もしていない時にアクティブになり（デフォルトモード）、何らかの作業中には停止していることから名づけられたものです。

その後、DMNは脳科学研究の中心的なテーマの１つになりました。

2003年、マイケル・D・グレイシウス（Michael Greicius）らは安静時のfMRIスキャンを調べ、脳内のさまざまな領域が互いにどの程度相関しているかを調べました。その結果、視覚、聴覚、注意のネットワークのいくつかは、デフォルトモードネットワーク（DMN）と逆相関することが分かりました。

2000年代半ばまで、DMNは、受動的な休息中にのみアクティブになり、何らかの目標達成に向けた作業を行っているときにはアクティブでなくなるため、タスクポジティブネットワークと対照的に、タスクネガティブネットワーク（task-negative network）と呼ばれることもありました。

しかし、最近の研究で、この名称は誤解を招くと考えられています。

なぜなら、DMNは目的志向のタスクに関連する思考中にもアクティブになることが分かってきているからです。⁽²⁾
DMNがアクティブになるその他の状況としては、人が他人について考えている時、自分自身について考えている時、過去を思い出している時、将来の計画を立てている時などです。

～ ～ ～ ～ ～

デフォルトモードネットワークの機能⁽³⁾

外部の刺激に注意を払っている時、私たちの脳の知覚機能、運動機能、記憶領域などが活発に働きます。

しかし、外部の刺激に注意を払っていない時は、これらの脳領域の活動は収まり、より自分の内面にフォーカスした思考プロセスに切り替わります。そして、内省、空想、心の放浪、個人的経験の想起、将来の構想などを行います。この内面にフォーカスした状態が、脳にとって「デフォルト」の状態です。

過去20年間の研究により、人間の認知におけるDMNの役割についての理解が大きく深まりました（fMRIの技術を利用して、DMNに限らず、その他の脳機能の理解も深まっていますが）。

DMNの間接的な役割は、外部に焦点を合わせた認知中には、DMNが抑制されることや、注意力が散漫になることです。近年明らかになってきたDMNが果たす直接的な役割で最も顕著なのは、次に示す①自己言及、②社会的認知、③エピソード記憶、④言語と意味記憶および⑤マインドワンダリングの５つの機能です。

① 自己言及（self-reference）

自己言及とは、自分自身や自分の属性、特徴、行動、感情について振り返ることです。自己言及的な心理プロセスは、他人との交流において自分自身について考えることも促進します。

② 社会的認知（social cognition）

社会的認知は、人が社会からの情報を認知することです。
DMNは、他人の心理状態や他人の行動の予測、人とのコミュニケーション、他人と共通する価値の創出、社会的評価、社会における自分の意味など、社会的認知とコミュニケーションに関する幅広いタスクに関与しています。

③ エピソード記憶（episodic memory）

エピソード記憶とは、はっきりと述べたり思い出すことのできる過去の出来事（時間、場所、その時の感情、その他の文脈など）の記憶です。
DMNはエピソード記憶の操作、特に記憶された個人の経験の詳細を思い出す点において重要な役割を果たします。

④ 言語と意味記憶（semantic memory）

意味記憶とは、人が生涯を通じて蓄積してきた知識を指します（言語、単語の意味、概念、事実、アイデアなど）。意味記憶は経験と絡み合っており、文化にも依存します。新しい概念は、過去の物事から学んだ知識を適用することで学習されます。

意味記憶はエピソード記憶とは異なります。エピソード記憶とは、人生で起こる経験や特定の出来事の記憶です。たとえば、猫がどのような動物かという情報の記憶は意味記憶ですが、昨日隣の家の猫を撫でたという記憶はエピソード記憶です。

DMNは、言語理解と意味処理に一貫して関与しています。

⑤ マインドワンダリング（Mind wandering）

マインドワンダリングは、本サイトの別の記事でも書きました。現在行っているタスクの目標とは関係のない思考プロセスへの移行、外的刺激に基づく処理から内省的な注意の移行によって生じる思考状態です。

DMNはマインドワンダリングを生み出すメカニズムに関与していると一般的に考えられてきました。しかし、先に述べたように、最近の研究では、アクティブなタスク状態におけるデフォルトモードネットワークの関与も示されているため、DMNとマインドワンダリングの関連性が推測の域を出ないことも示唆されています。

なお、デフォルトモードネットワークの機能やその機能不全による障害については、英語ですが下のYoutubeが分かりやすいです。

また、デフォルトモードネットワークと、その他の脳内ネットワーク、特に前頭頭頂制御ネットワーク（frontoparietal network）と背側注意ネットワーク（dorsal attention network）との関係については、これも英語ですが、下記のYoutubeがとても分かりやすいです。

以上の５つの主な機能を通して、エピソード記憶および意味表現が統合され、個人の経験と社会的相互作用による「内面の物語（internal narrative）」を作成する上で、DMNが重要な役割を果たしていると示唆されています。私たち一人一人に固有のこの物語は、「個人的自己」と「社会的自己」を包含する自己感覚の構築において重要な役割を果たします。

個人的自己は、内省し、自分の考え、感情、行動を認識する能力に関連します。
社会的自己は、他人の視点の取得、社会的状況の把握、人間関係の形成と維持、社会的文脈内での自分の行動の理解に関連します。

これらが一体になって、私たちは自分自身を認識し、他の人たちと交流する方法に関する多面的な「内面の物語」を形成します。

～ ～ ～ ～ ～

デフォルトモードネットワーク（DMN）の影響

デフォルトモードネットワーク（DMN）の働きは、以下のような介入とプロセスに影響されます。

例えば、マインドフルネスや瞑想は、デフォルトモードの接続性を高めるという研究結果があります。⁽⁴⁾

LSDの効果に関するある研究では、薬物がDMN内の脳活動の相関性を低下させることが分かりました。また、幻覚剤であるシロシビンを投与すると、DMNの主要な領域への血流の減少が観察されました。⁽⁵⁾

睡眠に関して言えば、レム睡眠はDMN内の接続性を高めますが、睡眠不足はDMN内の接続性を低下させることが示されています。

アルツハイマー病患者は、病気の症状（記憶喪失など）と相関する脳活動の全体的な低下を示しますが、これらの脳活動低下のパターンは、DMNの領域と重なっています。アルツハイマー病の病理は、病気の症状が明らかになる前にDMNに現れ始めるという証拠さえあり、DMNの機能不全がアルツハイマー病の進行の鍵であるという仮説につながっています。⁽⁶⁾

一部の研究では、統合失調症患者はDMNが過剰に活性化していることが示唆されています。１つの仮説は、統合失調症患者は、DMNの内向き思考特性から思考パターンを変えるのが困難であるというものです。さらに、DMNの過剰活性化は、思考と感覚知覚を区別することを困難にし、幻覚体験の一因となる可能性があります。⁽⁶⁾

研究により、注意欠陥多動性障害（ADHD）の患者はDMNの接続性が異常であることが分かっており、それが注意散漫と関連している可能性があります。DMNの過剰な活動は、注意力と認知制御に関与するネットワークの機能を妨げる可能性があるという仮説が立てられています。⁽⁶⁾

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

デフォルトモードネットワーク（DMN）の調査は、人間の脳の働きに関する新しい洞察を提供してきました。しかし、まだ多くの疑問が残っています。さらなる研究によって人間の脳機能の理解が前進することが期待されています。

～ ～ ～ ～ ～

参考資料
(1) “Default mode network“, wikipedia.com, retrieved on 2024/11/30.
(2) Spreng RN, Stevens WD, Chamberlain JP, Gilmore AW, Schacter DL. “Default network activity, coupled with the frontoparietal control network, supports goal-directed cognition“, Neuroimage. 2010 Oct 15;53(1):303-17., 2010/10.
(3) Vinod Menon, “20 years of the default mode network: A review and synthesis“, Neuron, Volume 111, Issue 16, 2023, Pages 2469-2487, ISSN 0896-6273,, 2023.
(4) Yeo BT, Krienen FM, Sepulcre J, Sabuncu MR, Lashkari D, Hollinshead M, Roffman JL, Smoller JW, Zöllei L, Polimeni JR, Fischl B, Liu H, Buckner RL, “The organization of the human cerebral cortex estimated by intrinsic functional connectivity“, J Neurophysiol. 2011 Sep;106(3):1125-65., 2011/9.
(5) “Psilocybin“, wikipedia.com, retrieved on 2024/11/30.
(6) Marc Dingman “Know Your Brain: Default Mode Network“, neuroscientificallychallenged.com

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

私たちはできるだけ多くのタスクをできるだけ早く正確にこなすことで評価される社会に生きています。

何もしないで、ただ座って空想にふけっていると、怠け者とか生産的でないと思われるだけでなく、失格者とまで見なされてしまうこともあります。

もちろん、私たちは何らかのタスクをこなしていかないと生きていけない世界に住んでいるので、タスクがない生活を送ることはできません。しかし、数多くのタスクを同時並行で休みなくこなしていくために、頭の回転のスイッチを常に「高速モード」にしていては、脳はバランスを崩し健全さを維持できないことも事実です。

～ ～ ～ ～ ～

マインドワンダリング（Mind-wandering）とは？

仕事上の退屈なZoomでの打合せや、自分の業務にほとんど関係のない会議の最中に、心ここにあらず、心がさまよい、発表者が何を話したのかまったく覚えていなかった経験は誰にでもありますね。

そのときのことを思い出してください。そのとき何を考えていましたか？

より緊急性のある別の仕事のことを考えていたこともあるでしょう。昼食に何を食べようとか、昨日犯したミスのことを思い出していたかもしれません。あるいは、昨日出会ったかわいい女の子のことをぼんやり思い出していたかもしれませんし、その子と遊びに行けたら楽しいだろうなと考えていたかもしれません。

私たちは注意をほとんど必要としない作業をしている時や、集中力が途切れた時、今やるべき作業から意識が離れている時に、心が散漫になります。逆に言えば、何か特定の作業や身の回りのことに意識を集中している時に、心が散漫になることはありません。

心がさまようとき、空想にふけっているとき、私たちは「今」起きていることを考えることもありますし、「過去」へ戻っていることもありますし、「未来」を旅していることもあります。自分のことを考えていることもありますし、他人のことを考えていることもあります。いずれにせよ、その時私たちは周囲の人たちから切り離され、自分自身と完全に２人きりになっています。

このような「心がさまよっている状態」を英語で「マインドワンダリング：Mind-wandering」と言います。

マインドワンダリングは、特に注意力を要するような作業に従事していて手元の作業に集中できなくなった時や、思考が目の前の出来事から離れてしまった時に起こります。そして、私たちの注意は、目の前の状況とはまったく関係のない内なる思考へと移行します。

マインドワンダリング自体は、必ずしも私たちの注意力の欠陥を示すものではありません。むしろ、マインドワンダリングは、私たちが思うよりも頻繁に起きています。多くの研究によれば、私たちが起きている時間の30%から50%を占めています。⁽¹⁾
ハーバード大学の２人の研究者が2010年に実施した調査によると、私たちは自覚しているよりも頻繁に空想にふけっており、起きている時間のほぼ50%を空想に費やしています。⁽²⁾
別の研究によれば１日16時間起きている間に、私たちの心は約2,000回さまよっています。つまり、私たちは自覚しているよりもはるかに多い時間を、心をそらし空想にふけって過ごしているのです。

私たちの集中力が持続しないのも原因です。ピーター・リチャード・キリーン（Peter Richard Killeen）らが提唱した神経エネルギー理論（Neuroenergetic Theory）によると、ニューロンはわずか12秒の努力で燃料が尽きるため、注意力が鈍り始めます。⁽³⁾⁽⁴⁾

なお、マインドワンダリング（Mind-wandering）は、自発的思考（spontaneous thoughts）や、空想（fantasies）、デイドリーム（Daydreaming）と呼ばれることもありますが、一般的には、マインドワンダリングとデイドリームは、若干意味合いが異なります。⁽⁵⁾

デイドリームは、日本語では白昼夢です。
デイドリームや白昼夢は、非現実的な幻想や願望にふけっている、軽度に心が解離した状態と捉えられることが多いですが、マインドワンダリングは、必ずしも幻想や願望だけにふけっているわけではありません。
デイドリームは、控えめな程度であれば気分を高めることができますが、非現実的な方向に逸れていき、現実逃避に入り込んでしまう可能性があります。ソーシャルメディアに時間を費やしすぎるのと同じような害があります。

対照的に、マインドワンダリングはより創造的です。マインドワンダリングしている自分に気づいたら、しばし流れに身を任せると、思わぬアイデアが思い浮かぶことがあります。

～ ～ ～ ～ ～

マインドワンダリングの定義⁽⁶⁾⁽⁷⁾

脳画像技術の進歩のおかげで、マインドワンダリングは学術研究の対象として急速に拡大しました。「マインドワンダリング」という言葉の緩さとは裏腹に、その理論的定義が活発な議論の対象となっています。

一部の研究者は「何の制約もなく生まれる心の状態」と主張していますが、他の研究者は、その内容、つまり「特定のタスクに関連していない心の状態」あるいは「外的な刺激に依存しない心の状態」に基づいていると考えています。

ある研究者は「自然発生的な不随意のマインドワンダリング」と「意識的なマインドワンダリング」を区別することを提案しています。前者は「タスクへのフォーカスからタスクに関連しないフォーカスへの無意識の切り替わり」であり、後者は「目の前のタスクに注意を払わないようにするという意識的な選択」です。

現在までその定義についてコンセンサスが得られていないことから、ある研究者はこの概念を広く「現在のタスクから生み出されたものではない思考」と捉えておくことを提案しています。

～ ～ ～ ～ ～

マインドワンダリングの起きやすさ⁽⁶⁾

マインドワンダリングにはもちろん個人差があります。

マインドワンダリングは、脳の作業記憶容量（ワーキングメモリ容量：情報を一時的に保持する認知システムの容量）と関係があることが示されています。

特定の状況下では、マインドワンダリングは作業記憶容量によってサポートされます。
作業記憶容量が高いと、タスクの要求度が高くない場合、タスクに関係のない思考頻度が高くなることが示されています。対照的に、継続的な注意を必要とするタスクを実行している場合、作業記憶容量が高いと、タスクに関係のないマインドワンダリングの頻度が低くなることが示されています。

マインドワンダリングは、サッケード（周囲の状況をスキャンするために、無意識に、眼球が高速で運動すること）の結果として発生することがあります。たとえば、脳の作業記憶容量が高い被験者は、作業記憶容量が低い被験者よりも、点滅を見ることに抵抗しました。つまり、作業記憶容量が高いと、外部環境の変化に衝動的に反応することが少なくなります。

マインドワンダリングは目標志向に関連していることも示されています。脳の作業記憶容量が高い人は、目標が行動をより適切に導き、課題に集中することができるため、作業記憶容量が低い人よりも目標に近づきやすくなります。

ADHD（注意欠如多動症障害）などの精神障害は、心がさまようことと関連しています。研究によって、自然発生的な注意の転換、つまり制御されていない心のさまよいはADHDを持つ人の特徴であり、意図的な心のさまよい、つまり意図的に注意を別の何かに移すことはADHDを持つ人の一貫した特徴ではないと指摘されています。

～ ～ ～ ～ ～

心をさまよわせることのデメリット

一般的に、心をさまよわせること、心の散漫は世の中から否定的に捉えられてきました。
例えば、集中力の散漫、記憶を妨げる、生産性の低下などの悪影響のためです。ボケっとしていて、先生や上司から注意されたことは皆さんも経験がありますね。

同じ考えがぐるぐる頭の中で繰り返されたり、何かをずっと気にし始めると、自己否定や現実逃避、不安やうつにつながる可能性もあります。心をさまよわせるときは、それがどこに向かうのかに注意を払う必要があります。

マインドワンダリングがよく起きる状況の１つに、車の運転があります。
例えば、高速道路を快適に運転している時など、あまり考えることなく多少ボケっとしていても自動的に運転できてしまうようなことがあります。そのような状況では、注意力を必要とする活動をしているときにアクティブになる脳ネットワーク（タスク・ポジティブ・ネットワーク）の使用が最小限になるからです。心の散漫は自動車事故の原因と関連していると言われています。
みなさんには、運転していて、気が付いたら家のすぐ近くまで来ていたなんて経験はありませんか？

注意をさほど必要としない状況では、人は自分の考えに入り込んでしまうことがあり、周囲で何が起こったかを覚えていません。これはデカップリング仮説（decoupling hypothesis）として知られています。⁽⁸⁾

～ ～ ～ ～ ～

心をさまよわせることのメリット^(9)(10)

しかし、すべての人たちにこれほどまでに多く見られる人間の脳の機能が、何の役にも立たず有害でしかないとしたら驚きです。最近の研究で、心がさまようことは人間の脳の自然な機能の一部であるということが分かってきています。そして、その機能的役割が明らかになってきています。
そのメリットを紹介しましょう。今まではマインドワンダリングのデメリットだと思われていたことさえ、逆にメリットとして捉えられる場合さえあります。

１．創造性を高めることができる

何も考えずにボケっとしているときに、良いアイデアが浮かんだり、ずっと悩んでいた問題の解決策がひらめくことはありませんか？

空想することで、私たちの心は少し遠く離れたところにつながりを作ることができます。つまり、１つのことに集中していては思い浮かばないようなものを組み合わせることができるのです。

カリフォルニア大学サンタバーバラ校の研究では、被験者に創造的な課題を解決しようとしている間、心を自由に漂わせるように依頼しました。結果は、そうでないグループよりも41%良い成績が出ました。つまり、創造的な問題に取り組もうとしているなら、強制させられたり、ずっと集中しているよりも、心を自由にしている方が、よい結果が出るかもしれないのです。⁽¹²⁾

２．人間関係を強める

誰かと本当に心のこもったつながりを想像すると、実際につながりがあったように感じます。愛する人に会えないときに空想が代わりになるかどうかを調べた2016年の研究では、大切な人のことを空想した人は、愛やつながりや帰属意識が高まったことが分かりました。つまり、親友や新しいパートナーに今会えなくても、空想することでつながりを強く保つことができるのです。⁽¹³⁾

３．生産性を高める

生産性を高めるには休憩を取ることが大事です。ジョージア工科大学の最近の研究では、たとえ短い休憩でも空想にふける人は、よりリフレッシュして元気を取り戻し、次の仕事に取り組むための新たなエネルギーを感じていることが分かりました。次に仕事で疲れた時は、ちょっとした心の逃避をしてみるのもいいかもしれません。

４．目標達成に役立つ

心がさまようのは、心が特定の場所に導かれないという意味ですから、本質的には目的達成には効果がありません。しかし同時に、心がさまよっている内に、無意識に目標に導かれているという意味で、目的達成に役立つとも言えます。つまり、私たちの心は私たちの目標に向かってさまようことがあるのです。

社会では、空想は怠惰で非生産的だと認識されていますが、実際には多くのイノベーションが、心がさまようことから生まれています。⁽¹⁴⁾

化学者のフリードリヒ・アウグスト・ククレ（Friedrich August Kekulé）は、蛇が自分のしっぽを噛んで輪状になっている夢を見てベンゼンの環構造を思いついたと言われています。

生化学者のキャリー・マリス（Kary Mullis）は、交際相手を乗せてドライブ中に、現在PCRと呼ばれるDNAの増幅方法のアイデアが突然ひらめきました。

アイザック・ニュートンが万有引力の考えを思いついたのは、リンゴが落ちるのを見ていたときだったのは有名な話ですね。

J・K・ローリング（J.K. Rowling）がハリー・ポッターのアイデアを思いついたのは、マンチェスターからロンドンのキングス・クロスに向かう電車の遅延で足止めされたときです。

つまり、「何もしない」というのは必ずしも「頭の中で何もしていない」ことは意味していないのです。窓の外をただ眺めているだけではないのです。記憶や経験を無意識に振り返ったり、直面している課題に何らかの形で関連する考えを思い浮かべていたり、将来のさまざまな状況を予想したりしているのです。生物学的、心理学的観点から言えば、私たちは「何もしていない」ことはあり得ないのです。

～ ～ ～ ～ ～

心をさまようようにする方法⁽¹¹⁾

心をさまようようにするために、歯を食いしばって何かを頑張る必要はありません。タスクから離れて、何もしていない状態を作り、心をもっと自由にすることです。

１．マルチタスクを避ける

現代社会は、マルチタスク、つまり同時に多くのことをこなしていく人を高く評価しています。そのため、タスクをしているのにもかかわらずそれが１つだけだと、何もしていないように思われるかもしれません。マルチタスクを、高いレベルで長期間持続することはできません。「嵐のような生活の真っ只中」にいる時に一歩離れてペースを落とすことで、頭の中を再配線し直して、より思慮深く、忍耐強く、落ち着いた態度で取り組むことができます。

２．スマートフォンを置く

休憩時間や移動時間にスマートフォンをいじっていると、私たちの心はさまようことができません。スマートフォンは、目の前のタスクに集中することを困難にする上に、私たちの心が「豊かで想像力に富んだ、深い思考に浸る」ことも妨げるのです。

３．体を動かす

ストレスを感じさせず、頭ではなく体を動かすような何かをおこなうことは効果的です。編み物や草取り、ゆっくりしたジョギングなどの反復作業は、それを完了しなければならないというプレッシャーを感じない限り、心をさまよさせるのに効果的です。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

今回、マインドワンダリング（心をさまよわせること）について紹介しました。適度に行うと、心をさまよわせることには精神衛生上のメリットがあります。たまにはスマートフォンを置いて、自由に考えを巡らせてみてください。

本サイトでも繰り返し書いてきているように、その他すべてのことと同様に、空想もほどほどに行うのがベストです。やりすぎても問題ですし、まったくないのも問題です。しかし、忙しい生活の中では、心を自由にするための環境をあえて作らなければならないことの方が多いかもしれません。

メリットがあるにもかかわらず、私たちは生活から空想をなくし、子供たちからも空想の機会を奪っています。
空想を悪者扱いするのではなく、生理的および心理的メリットがたくさんあるからではなく、社会的なメリットがあるからこそ、空想を保護し、育み、尊重すべきです。空想する人はより思慮深く、より深い思いやりの感覚を持ち、より道徳的な意思決定を示します。そして最終的に、より思慮深く、思いやりがあり、道徳的な子どもたちは、より公正な社会を築く大人へと成長します。

多くの専門家が、子供たちが空想から内省スキルを身につけることの重要性を主張する一方で、実際の教育機関や家庭では、空想や内省の時間を奪い取っています。研究によると、心をさまよわせるスキルを備えた子供たちの方がむしろ学業能力が高く、社会的および感情的に豊かであることが分かっています。

～ ～ ～ ～ ～

参考文献
(1) J. C. Girardeau, R. Ledru, A. Gaston-Bellegarde, P. Blondé, M. Sperduti, P. Piolino, “The benefits of mind wandering on a naturalistic prospective memory task“, Sci Rep 13, 11432, 2023.
(2) Matthew A Killingsworth, Daniel T Gilbert, “A wandering mind is an unhappy mind“, Science, 12;330(6006):932., 2010/11.
(3) Peter R. Killeen, “Absent without leave; a neuroenergetic theory of mind wandering“, Front. Psychol. Sec. Personality and Social Psychology, Volume 4 – 2013, 2013/7/1. 
(4) Drake Baer, “Wait, What’s That? The Science Behind Why Your Mind Keeps Wandering“, Fast Company, 2013/8/26.
(5) Shimoni, H., Axelrod, V., “Elucidating the difference between mind-wandering and day-dreaming terms“, Sci Rep 14, 11598, 2024.
(6) “Mind-wandering“, wikipedia, retrieved on 2024/11/2.
(7) Girardeau JC, Ledru R, Gaston-Bellegarde A, Blondé P, Sperduti M, Piolino P., “The benefits of mind wandering on a naturalistic prospective memory task“, Sci Rep. 13(1):1143., 2023/7/15.
(8) Kam JW, Handy TC., “The neurocognitive consequences of the wandering mind: a mechanistic account of sensory-motor decoupling” Front Psychol.4:725., 2013/10/14.
(9) Christian Gerickem, Alexander Soemer, Ulrich Schiefele, “Benefits of Mind Wandering for Learning in School Through Its Positive Effects on Creativity“, Front. Educ., Sec. Educational Psychology Volume 7 – 2022, 2022/4/15.
(10) Stephanie Gray, “Is Daydreaming Good for You? 6 Surprising Benefits“, Glamour, 2021/3/18.
(11) Pam Moore, “Here’s why you should let your mind wander — and how to set it free“, The Washington Post, 2022/4/4.
(12) Benjamin Baird, Jonathan Smallwood, Michael D. Mrazek, Julia W. Y. Kam, Michael S. Franklin, Jonathan W. Schooler, “Inspired by Distraction: Mind Wandering Facilitates Creative Incubation“, Psychological Science 23(10) 1117–1122, 2012/8.
(13) Poerio GL, Totterdell P, Emerson LM, Miles E., “Helping the heart grow fonder during absence: Daydreaming about significant others replenishes connectedness after induced loneliness“, Cogn Emot. 30(6) 1197-207., 2016/9.
(14) “How is Mind-Wandering Beneficial for Students?“, My Private Professor, retrieved on 2024/11/2.

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

Motivational interviewing (MI) は、臨床心理学者でありニューメキシコ大学アルバカーキ校の心理学と精神医学の名誉教授であるウィリアム・R・ミラー（William R. Miller）と、ウェールズのカーディフ大学医学部の名誉教授スティーブン ロルニック（Stephen Rollnick）を中心に開発されたカウンセリング手法で、患者（クライアント）が自ら問題を解決できるように支援し、ポジティブな行動の変化を引き出す、クライアント中心のカウンセリングスタイルです。

MIは、日本では「動機づけ面接」という言葉で紹介されています。
私は例によって日本語の文献は読んでいませんので、日本で紹介されている単語や表現との差異があると思いますが、その点はご了承下さい。

MIは、変化に対する個人のモチベーションとコミットメントを強化するため、変化の言葉遣いに特に注意を払った、協力的かつ目標志向のコミュニケーションスタイルです。
ネガティブな行動を変えるため、自ら変化したいという動機が生まれるのを助けるものです。

その名称に含まれる「面接（interviewing）」という単語が堅苦しさや誤解を生むかもしれません。個人的には、シンプルに「Motivational conversation（動機づけの会話）」と理解した方が分かりやすいかもしれません。

以前本サイトでは、カール・ロジャーズのカウンセリング手法である「パーソンセンタード・アプローチ：Person-centered therapy）」を紹介しました。MIは、基本的には、カール・ロジャーズのアプローチの延長線上にあるものです。

ロジャーズは、①自己一致、②受容、③共感の３つの要素が人間の成長と変化に必要かつ十分な条件であり、それらはカウンセリングのみならず、教育、職場、友人関係、家庭生活などにも等しく幅広くあてはまると言いました。MIも同様に、とても幅広い状況に利用されています。

MIがロジャーズのアプローチと異なるのは、ロジャーズは、患者を誘導したり、患者に何かを指示することがない一方で、MIには、特定の目的に向かって進んで行く明確な意図があり、時には患者にアドバイスすることもある点です。

～ ～ ～ ～ ～

変化を支援するためのスタイル

私たちが使う「言葉」には主に次の２つの機能があります。

① 情報を伝えること
② 他人にある行動を取ったり、態度を変えるように動機付けたり、お互いに影響を与えること

②の用途に関しては、定食屋でテーブルの端から「つまようじを取って」とお願いするような単純なものから、「別れましょ」と伝えてきた彼女の気持ちを何とか変えさせようとする複雑なものまで様々です。

私たちはいつもお互いに何かをお願いしあっています。

私たちは相手に行動や変化を促すような会話を頻繁に行っています。「変化」についての会話は、毎日自然に行われています。そして、相手がそれを快く受け入れてくれるか、嫌がられて断られるかについて私たちはとても敏感です。

他人の変化を支援するための会話は、下記のような連続体と考えることができます。

～ ～ ～ ～

指示スタイル（Direction Style）

この会話の連続体の一端には、援助する人が、支援される人に情報を提供したり、何をすべきか、どのように進めるかを指示、アドバイスする「指示スタイル：Direction Style」があります。

指示スタイルのコミュニケーションの背景にあるものは「私はあなたがすべきことを知っていて、これがその方法です。あなたはその方法に従って行動を変えるべきだ」という考えです。

例えば、体の具合が悪くなってお医者さんに行ったとしましょう。
診察の後、あなたはそのお医者さんから、薬を処方されたり、２、３日安静にするように指示されたりします。

この背景にあるのは、医者は問題解決法を知っていて、私たちはそれを知らないという前提です。医者が限られた時間で一方的に指示するので、患者がもう少し詳細を説明したいと思っても、まったく聞き入れてもらえないことも良くあります。

セラピーやカウンセリングでも、多くの専門家が、患者に何か問題があったり、何かが欠けているので、患者に対して、解決方法を指示したり、示唆したりします。
しかし、そのような指示の多くは、もしカウンセラーに100%の善意があったとしても、問題解決と言うよりはむしろ機能不全を招きます。

なぜなら、私たちは、他人から何かを指示されたり示唆されたりしても、心からそれに同意し、動機付けなされない限り、行動に移さないからです。そもそも論として、私たちは他人に指示されるのが嫌いなのです。自分のことは自分で決めたいのです。

優秀なセールスマンはこの原理を知っています。つまり「この商品のここが素晴らしいですよ！買わないと損しますよ！」と押し付けないのです。逆に「あら、その機能すごくいいわね。その商品買いたいわ」と思わせるのです。

人は他人の心に浮かんだ理由よりも、自分で発見した理由によって説得される。
     ～     ブレーズ・パスカル

People are generally better persuaded by the reasons which they have themselves discovered than by those which have come into the mind of others.
     ～     Blaise Pascal

他人に奉仕するのは素晴らしいことです。さまざまな無私の動機が、他人を援助する職業に人を引き寄せます。人の苦しみを軽減したい、世界に良い変化をもたらしたい、といった願望がこれらの人たちを突き動かします。

しかし、これらの人を助けたいと思う人たちの多くが、相手の話を聞く前から「自分が正しい、この解決方法を実施すべきだ」と強く信じているのです。

そして、それを条件反射的に他人にも押し付けて、他人を矯正しようとします。皮肉なことに、このような解決方法の押し付けは、他人の変化を助けるという役割において、効果的でないだけでなく、逆効果になる可能性があります。

そのような「正論」を押し付けられた人は、次のような感情を抱きます。

• 怒り (動揺、イライラ、聞いてもらえない、理解されていない)
• 防御 (軽視されている、判断されている、否定されている)
• 不快 (恥ずかしい、上から目線、立ち去りたい)
• 無力 (受動的、劣等感、落胆、無関心)

人には条件反射的に、他人の間違っているところを指摘し、彼らをよりよい方向に矯正したい欲求があります。

それのいったい何が悪いのでしょうか？

「人に指図されたくない」というたった１つの理由だけで、最善のアドバイスさえも受け入れられないことがあるからです。そして、支援した側は「折角アドバイスしているのに、結局、この人は変わりたくないんだ！」と結論付けて、相手のネガティブな感情をさらに増幅させるのです。

愚か者は理解することに喜びを感じず、自分の意見を述べることだけに喜びを感じる。
     ～      箴言 18:2
A fool takes no pleasure in understanding, but only in expressing personal opinion.
     ～      Proverbs 18:2

～ ～ ～ ～

応援スタイル（Follow Style）

変化のコミュニケーションの連続体の反対側には「応援スタイル：フォロースタイル」があります。

このスタイルでは、聞き手は、相手の言うことに敬意と興味を持ち、最大限理解しようと努め、相手の意見を尊重し、自分の意見を挟むことを控えます。

援助者が取るコミュニケーションの背景にあるのは「私はあなたの知恵を信頼しています。あなたは全部正しくて私はそれを支持します。私はあなたと一緒に、あなたが考える方法で物事を解決するのをサポートします」というものです。

しかし、多くの場合、相手が考えている方向にただ寄り添って進んで行っても、たどり着くべきゴールにたどり着くことはできません。

～ ～ ～ ～

導きスタイル（Guide Style）

この連続体の中間にあるのが「導きスタイル：ガイドスタイル」です。

熟練したガイドは聞き上手であり、かつ必要な場合には専門知識も提供します。

つまり、MIは指示スタイルと応援スタイルの中間地点にあり、それぞれの側面を取り入れています。

人が新しいタスクを学んだり、成長するのを助けるためには、助けすぎたり、助けが足りなかったりしないようにすることが大切です。

外国に行って観光ガイドを雇うところを想像してみてください。
いつ到着するか、どこに行くか、何を見て何をするかをただ指示するのはガイドの仕事ではありません。また、良いガイドはふらふら歩いているあなたの後ろからただついて行くだけでもありません。
時に、危険を避けたり、効率的に観光地を回るように誘導する一方で、客の要望に応えるためにあえてゆっくり進んだり、寄り道したりもするのです。

MIは、支援する者が相手の変化の動機に踏み込むときによく生じる課題を建設的に解決するようにします。特に重要なのは、その人の価値観や関心に基づいて、本人自ら変化するように自然に会話を組み立てることです。態度は言葉に反映されるだけでなく、言葉によって積極的に形作られます。

～ ～ ～ ～ ～

変化に対する相反する考え

変化を起こす必要があるほとんどの人が、変化を起こすことについて、前向きな気持ちと後ろ向きの気持ちの両方をあわせ持っています。ある点では変わりたいと思っていて、違う点では変わりたくないと思っています。つまり、彼らは、変化する理由と変化しない理由の両方を見ていて、変化したいと同時に、変化したくないのです。

どういう意味かお分かりでしょうか？
これはごく普通の人たち、私たち誰にでも日常的に起きています。

例えば、朝早く起きて運動したいという気持ちと、もう少し寝ていたいという自分がいます。
もうお酒はほどほどにしたいという自分と、まだまだ飲み続けたいという自分がいます。
健康のためにダイエットする必要があることはわかっているけど、美味しいものをやめられない自分がいます。
仕事をやめたいけど、やめたくない自分もいます。

この両方の相反する気持ちをあわせ持っている状態は、通常私たちが変化を達成する上で通過するステップの一部です。
つまり、変化を起こす気持ちが全くない状態から、変わりたい気持ちと変わりたくない気持ちの両方を持つ段階に進んだことで、変化に一歩近づいているのです。一方で、変化への道で行き詰まる最も一般的な場所も、このステップです。

なお、相反する感情を持つこの状態をアンビバレンス（曖昧な気持ち）と言います。アンビバレンスとは、何かを望みながら同時に望んでいない、または相容れない２つのことを両方とも望んでいる状態です。

多くの場合、その１つは現状から変化しようとする気持ちで、もう１つは現状を維持したいという気持ちです。人がアンビバレンスを感じるとき、この２つの声が混ざり合って聞こえてきます。

アンビバレンスで行き詰まるよくあるパターンは、変化する理由を考え、次に変化しない理由を考え、そしてそのうち、それについて考えるのをやめてしまうことです。

人はあまりにも長い間同じ場所にとどまっていると、そこが良い場所であろうが悪い場所であろうが、そこにいることが居心地よくなってきます。しかし、そこから別の方向に一歩足を踏み出すと、もっと良い世界があったことに気づくことがあります。アンビバレンスから抜け出す道は、方向を選択して、それに従い、選択した方向に進み続けることです。

MIは、変化に対するアンビバレンスという一般的な問題に対処するための、本人を中心としたカウンセリングスタイルです。支援する人がやらなければならないことは、この２つの気持ちの存在を気づかせ、変わりたいという気持ちをサポートすることです。

そうすることで、先ほどの「正論」を押し付けられた場合とは異なり、人は次のような感情を抱きます。

• エンゲージメント（関与、興味、協力、カウンセラーへの好意、話し続けたい）
• エンパワーメント（変化できる、希望、楽観的）
• オープン（受け入れられている、快適、安心、尊重）
• 理解（つながり、聞いてもらえる、傾聴される）

多くの人たちはすでに自分の問題に対する答えを見つけているのです。
MIは、人の強みに焦点を当てることから始まります。つまり、人はすでに必要なものの多くを自分の中に持っており、カウンセラーの仕事はそれを引き出し、呼び起こすことです。背景にあるメッセージは「あなたにはすでに必要なものがあり、私たちは一緒にそれを見つけます」というものです。

教育に対する２つの異なるアプローチを考えてみましょう。
１つ目は私たちの多くが受けてきたような講義で、基本的には知識を生徒の頭の中に植え付けることです。
これと対照的なアプローチが、井戸から水を汲み出すように、頭の中にすでにあるものを引き出すことです。そもそも「教育」とはラテン語では「引き出す（e ducere）」ことを意味します。

変化に対してアンビバレンスな人は、変化を支持する意見と、現状維持を支持する意見の両方をすでに心の中に持っています。頭の中の変化検討委員会の委員の多くは、すでに変化を支持する意見を持っており、変化に対する前向きな動機を持っているということです。

ただし、動機付けも、変化のステップの１つにすぎません。実際に変化を起こすためには次なるステップとして、変化へのコミットメントが必要です。

～ ～ ～ ～ ～

MIの４つの重要な要素

MI の根底にある 4 つの重要な要素は、パートナーシップ（Partnership）、受容（Acceptance）、思いやり（Compassion）、喚起（Evocation）です。これらの要素は相互に関連しています。そしてそれぞれには、経験的要素と行動的要素があります。たとえば、他者に対する受容や思いやりがあっても、行動による表現がなければほとんど役に立ちません。

MIを実践できるようになるには、深い受容、つまり、相手を受け入れる心と、思いやりの心を身につける必要があります。しかし、それは簡単なことではありません。一生かけても身に付かない人も多いです。

パートナーシップ（Partnership）

MIの４つの重要な側面のうち、最初の側面は、パートナーシップです。MIは、専門家が受け手に対して指示するものでも、教師が生徒に対して指導するものでもありません。実際、MIは「誰かに対して」行われるものではありません。MIは「人のために」、そして「人とともに」行われます。

専門家同士の積極的なコラボレーションです。私たちは誰もが自分自身に関する紛れもない専門家です。誰よりも長く一緒に過ごし、自分をよりよく知る人間はいません。MIでは、支援する人は仲間であり、通常は半分も話しません。忠告よりも探究、説得や議論よりも関心と傾聴が含まれます。変化を促しますが、強制はしません。まず、前向きな人間関係の構築を目指します。

MIはレスリングではなく、ダンスのようなものだということです。
相手を打ち負かすのではなく、相手と一緒に動きます。相手を圧倒して押さえつけるプロセスは一切ありません。MIの会話は、社交ダンスのようにスムーズです。ダンスでは誰かがリードしますが、つまずいたり相手の足を踏んだりすることなく、巧みに導くことは技術でもありますが、パートナーシップがなければダンスはありません。

MIは、人を騙して変化させる方法ではありません。変化に対する彼ら自身が持つ動機とリソースを活性化させる方法です。支援する人は、自分のビジョンを相手に重ね合わせるのではなく、目の前の人生を理解し、その人の目を通して世界を見ることです。

受容（Acceptance）

このパートナーシップの精神に関連するのは、相手を深く受け入れる姿勢です。人を受け入れるということは、必ずしもその人を承認したり、評価したりすることではありません。「この相手は根本的に信頼できるという信念」です。

この反対にあるのは、受け入れに「条件」を付けることです。私たちは、他人が自分を受け入れていないと感じたとき、動けなくなります。能力や動機は押さえつけられ、変化は妨げられます。一方、人がありのままに自分を受け入れていると感じたとき、自律性と肯定感を得て、私たちは変化する自由と力を得ます。

受容には、①相手の絶対的な価値を認めること、②正しく共感すること、③自律性をサポートすること、④肯定することの 4 つの側面が含まれます。

思いやり（Compassion）

思いやり（コンパッション）とは、相手の視点を理解し、相手の目を通して世界を見るための積極的な関心と努力です。相手の役に立ちたいという意識が前提にあり、相手に対する単なる同情や哀れみ、または仲間意識のことではありません。コンパッションを持つということは、積極的に相手の幸福を促進し、相手のニーズを優先することです。
目標に対する個人のモチベーションとコミットメントを強化するために、受容と思いやりの雰囲気の中で、クライアント自身の変化の動機を引き出し、探求します。

コンパッションの反対は、相手の見解が見当違いであると仮定して、自分自身の見解を押し付けることであり、他人のどこが悪いのかを探ることです。

思いやり（コンパッション）はとても重要なMIの要素です。
なぜなら、相手への思いやりがなければ、他の３つの要素を自己利益のために利用してしまう恐れがあるからです。思いやりがなく、巧みな偽善者は、他人と協力関係を築き、その人自身の目標と価値観を喚起し、自己利益のために、最終的な判断を誘導し、相手から引き出すのです。

ダライ・ラマは、思いやりを育むことについて、次のように説明しています。

他人への思いやりを育むためのプロセスがあります。最初のステップは知識です。次に、その知識を常に振り返り、それが確信になるまで内面化する必要があります。それが自分の心の中に一体化されます。そして、それが自然に湧き出るところまで到達します。

～ ～ ～ ～ ～

MIの基本原則

MI は、誰かのために、または誰かと一緒に行うものであり、誰かに対して行うものではありません。以下はMIの基本原則です。

1. MIのサービスは、サービスを提供される人たちの利益のために存在し、その逆ではありません。クライアント（参加者、患者、消費者、顧客など）のニーズが優先されます。
2. 変化は基本的にその人自身がもたらします。サービス（治療、療法、介入、カウンセリングなど）は、自然な変化のプロセスを助けます。
3. 人は自分自身の専門家です。本人以上に自分について知っている人はいません。
4. 支援する人だけでは、変化を起こすことはできません。
5. 支援する人が良いアイデアを思いつく必要はありません。むしろ良いアイデアを持っていないと思った方が良いでしょう。
6. 人は、変化を起こすために不可欠な強み、動機、およびリソースをすでに内に持っています。
7. 変化に必要なのはパートナーシップ、つまり専門家同士のコラボレーションです。
8. 状況に対する本人の見方、何が必要か、そしてそれをどう達成するかを理解することが大切です。
9. 変化は「勝ち負け」という権力闘争ではありません。変化をもたらす会話は、戦いではなくダンスのようなものです。
10. 変化への動機は、インストールされるものではなく、呼び起こされるものです。欠けているものをインストールすることではなく、すでに存在するものを呼び起こすのです。すでにそこにあり、呼び起こす必要があるだけです。
11. 本人が自分自身の行動について選択したことについて、他人が撤回することはできません。人は、自分が何をするか、何をしないかを自分で決定します。

MIの４つの重要なプロセスは、関与（engaging）、フォーカス（focusing）、喚起（evoking）、計画（planning）です。

関与（engaging）は、有益なつながりと関係を確立するプロセスです。
フォーカス（focusing）は、変化に関する会話の中で、方向性を特定して維持するプロセスです。
喚起（evoking）のプロセスには、クライアント自身の変化の動機を引き出すことが含まれます。
計画（planning）プロセスには、変化へのコミットメントの醸成と、それを具体的な行動計画に落とし込む作業の両方が含まれます。

MI全体で使用される５つの重要なコミュニケーションスキルは、①Yes・Noではないオープン形式の質問をすること、②肯定すること、③反映すること、④要約すること、⑤許可を得た上でアドバイスすることです。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

以上、MIのさわりの部分のみを紹介しました。

なお、私がこの記事を書くにあたって参考にしたのは、このカウンセリング手法の共同創始者の２人が書いた『Motivational Interviewing』2013年発刊の第３版です。

この本は、人がいかに自らの変化を遂げるか、そしてそれをどう支援できるかについて、とても平易な言葉で分かりやすく説明しています。また、MIのプロセスについて、より詳細に具体的に説明しています。MIの会話事例も数多く紹介しており、私たち誰もが遭遇するような身近な事例にも当てはめていて、理解を深め、実際に使う上で助けになります。

2023年に、本書の第４版（英語版）が出版されています。
第４版の電子版（英語版）は、アマゾンでまだ１万円近くするので、第３版をすでに買ってしまっている身としてはなかなか手が出ません（汗）。
しかし、第２版から第３版へも大きな内容の更新があったように、第４版でも大きな更新があったようなので、もう少し安くなってから購入して、今回紹介できなかった点も含めて紹介したいと思います。

なお、第３版には日本語版があります。

Motivational Interviewing : Helping People Change and Grow [William R. Miller, Stephen Rollnick]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

動機づけ面接〈第3版〉上 [ ウイリアム・R・ミラー ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

動機づけ面接〈第3版〉下 [ ウイリアム・R・ミラー ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

何百万人もの人たちが同じ悪徳を共有しているという事実が、それらの悪徳を美徳にするわけではない。多くの過ちを共有しているという事実が、その過ちを真実にするわけではない。何百万人もの人たちが同じ精神状態を共有しているという事実が、その人たちが正気であることを意味するわけではない。
     ～ エーリヒ・フロム「正気の社会」

The fact that millions of people share the same vices does not make these vices virtues, the fact that they share so many errors does not make the errors to be truths, and the fact that millions of people share the same forms of mental pathology does not make these people sane.
     ～ Erich Fromm, The Sane Society

はじめに

以前、本サイトで、ベッセル・ヴァン・デア・コーク（Bessel van der Kolk、1943 – ）が書いたトラウマに関する書籍『The Body Keeps the Score : Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma（邦題）身体はトラウマを記録する 脳・心・体のつながりと回復のための手法』を紹介しました。2014年発刊の本ですが、海外では今も売れ続ける大ベストセラーです。

The Body Keeps the Score Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma [ Bessel van der Kolk M.D. ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

身体はトラウマを記録するー脳・心・体のつながりと回復のための手法 [ ベッセル・ヴァン・デア・コーク ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

今回紹介する医師ガボール・マテ（Gabor Maté, 1944 -）が書いた書籍『The Myth of Normal: Trauma, Illness & Healing in a Toxic Culture（邦訳）正常という神話：有害な文化におけるトラウマ、病気、そして治癒』もトラウマを扱った本ですが、トラウマにとどまらない幅広いトピックスを扱った内容のとても濃い本です。（ただし現時点では、日本語訳版はありません）

実は当初はこちらの本を先に紹介しようと思って読み進めていました。しかし著者のマテが使っている単語が難しいことや、独特の言い回しがあって読みにくく、早々により読みやすいヴァン・デア・コークの本にスイッチし（汗）、そちらの本を先に読み終えて紹介した次第です。

The Myth of Normal Trauma, Illness, and Healing in a Toxic Culture [Gabor Mate]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ヴァン・デア・コークは、小児期のトラウマを「隠れた伝染病」と表現しました。
小児期のトラウマは、がんや心臓病よりも深刻な問題であり、早期の予防と介入によって防がなければなりません。しかし、間違った治療が横行しており、特に治療薬の乱用については深刻な問題だと指摘します。ヴァン・デア・コークは、理性や認知の力、生理的機能、医薬品の効果的利用を組み合わせて対処する必要があると説きます。

ガボール・マテとヴァン・デア・コークはトラウマ研究の仲間で、マテも、ヴァン・デア・コークと同様の警鐘を鳴らします。

マテは、小児期の発達、トラウマ、自己免疫疾患、注意欠陥多動性障害、依存症などを専門にする医師ですが、現代医療は、これらの精神的な疾患に対して「何を」処方するかにフォーカスしていて、「なぜ」それがおきたのかを追求する視点が欠落していると言います。

「なぜ」おきたのかを知るためには、単に医学的な知識や経験だけでなく、心理学、脳科学、生物学、生理学、遺伝学から、資本主義や消費主義や社会環境、教育、過度の合理化やテクノロジーが人間関係や子どもの発達に及ぼす悪影響や、それぞれの人が歩んできた歴史や文化や家庭環境に関する幅広い知見を重ね合わせる必要があります。

～ ～ ～ ～ ～

トラウマの誤解

私たちは一般的には、トラウマという言葉から、戦争や災害、幼児虐待などの出来事を連想します。
そのため、トラウマを負った人は、ごく稀で異常な出来事や極端な境遇の被害者であり、その他のほとんどの人たちはそうではないという誤解が蔓延しています。この点で、私たちは大きな見当違いをしています。

トラウマは、先祖、両親、社会、文化、個の特性、人間関係、子育て、教育、経済、政治といった様々な要因によって誰にでも引き起こされます。むしろ、トラウマの痕跡が一切ない人の方が異端と言えるでしょう。

別の問題として、私たちは「トラウマ」という言葉を時にとても軽々しく使うことがあります。
　　「いやぁ、部長にあんなひどいこと言われてトラウマになっちゃうよ」
　　「子どもの頃のトラウマがあって○○は食べれないんだよね」
などです。

「トラウマ」という言葉は私たちの社会で、ある種のキャッチフレーズになっています。この軽さが、この言葉の本来の意味を歪めたり、その深刻さを薄めたりしています。

～ ～ ～ ～ ～

トラウマとは何か？

まず、根本的な質問として「トラウマ」とはいったい何なんでしょうか？

ガボール・マテは「内面の傷、つまり、困難な出来事によって自分の中に生じ、永続的に残る断裂や分裂」と定義します。つまり、トラウマは、ある出来事の結果として人の中で起こることであり、出来事そのものではありません。また、私たちに起きることではなく、私たちの中で起きることです。

「トラウマ」という言葉は、ギリシャ語で「傷」を意味します。ある出来事を起点に、その後ずっと先まで残る精神的な傷です。いくつかの傷は、言葉や思考が直接アクセスできない神経系の領域に深く刻み込まれます。そのため、私たちは意識することができません。脳の領域も含まれますが、体の他の部分も含まれます。手当されない限り、精神的、肉体的にいつまでも残り、その影響はいつでも、いつになっても表面化する可能性があります。

私たちが気づいているかどうかに関わらず、その傷の対処法が、その後の長い人生において、私たちの行動の多くを左右し、あらゆる種類の人間関係に影響し、私たちの社会習慣を形作り、世界に対する考え方に影響を与えます。

トラウマは、おそらく最も避けられ、無視され、軽視され、否定され、誤解され、手当されていない人間の苦しみです。

～ ～ ～ ～ ～

２つのタイプのトラウマ

筆者のガボール・マテは、トラウマには２つのタイプがあると言います。

大文字の「T」で始まる「Trauma」つまり「大文字のＴのトラウマ」と、小文字の「t」で始まる「trauma」つまり「小文字のｔのトラウマ」です。

「大文字のＴのトラウマ」は、ヴァン・デア・コークなどの臨床医や学者などが一般的に使う意味のトラウマで、幼少期に起こった虐待やネグレクトや離婚、人種差別や抑圧などの過去に起きた明らかなネガティブな体験に対する自動的な反応と心身の適応を含みます。

それは通常認識されているよりもはるかに深い影響を及ぼしますが、その関連性は、心的外傷後ストレス障害などの特定の病気を除いて、現在主流の医学を従事するものの目にはほとんど見えません。

さらに特定しにくいのが、トラウマのもう１つの形である「小文字のｔのトラウマ」です。

「小文字のｔのトラウマ」は、上記のような明白な苦痛や不幸を発端とはしないものの、一見普通の出来事、つまり、記憶に残るほどではない不幸や、満たされない感情的ニーズが、多感な子供時代に知らぬ間に傷を付け、その後の人生に痕跡を残すものです。

これには、仲間外れや、善意ある両親からの何気ない冷たい言葉や、繰り返される厳しい発言、あるいは単に大人との感情​​的なつながりが十分ではなかったことなどが含まれます。

多くの人たちが、大人になってから幼い頃を振り返ってみて、幸せな幼少期を過ごしたと思うかもしれません。
しかし、その幼少期の節々には、自分でも気が付かない、将来に痕跡を残すブランドスポットが点在しているのです。皆さんも自分の行動や考え方と過去とのつながりをじっくりと深く振り返ってみてください。幼少期の何らかの出来事を今に引きづっていたり、過去における人との関わりが今の自分を縛っていることはないでしょうか？

「人とのつながり（attachment）」と「自分らしさ（authenticity）」との間の避けられない引っ張り合いが「小文字のｔのトラウマ」の根源です。

つまり、周囲の人たちとの関係を維持しようとすれば、自分らしさを犠牲にして、彼らが望む人間像を演じる必要があり、逆に自分らしさを貫こうとすれば、周囲の人たちの関係が損なわれるかもしれません。しかし、私たちにとって、人とのつながりも、自分らしさも、どちらも無くてはならない根本的なニーズです。

自分が思っている性格でさえも、本当の自分でなく、誰かから押し付けられたものかもしれず、あるいはそれを察した自分が自らに課したものかもしれません。私たちが望むものでさえも、本当に自分が望むものではなく、社会からそれを望むように誘導された結果かもしれません。

「大文字の T のトラウマ」と「小文字のｔのトラウマ」の間に明確な境界線があるわけではなく、むしろ連続していたり、重なり合っています。どちらも、自己の分裂と他人との関係の分裂を表しています。
その分裂がトラウマの本質です。そして、私たちの多くが、多かれ少なかれトラウマの影響を受けています。つまり、私たちは、過去の出来事が体の奥底に及ぼした影響から抜け出すことができないでいるのです。ある意味、社会自体が分裂している現代において、トラウマがあることは異常ではなく、普通のことなのです。

～ ～ ～ ～ ～

病気ではなくプロセス

放射線科医のデイビット・ウォルドロン・スミザーズはかつて次のように言いました。

交通渋滞が車の病気でないのと同じように、ガンは細胞の病気ではない。車の内燃機関を一生かけて研究しても、交通問題を理解する助けにはならない。交通渋滞は、運転中の車とその周囲の環境との正常な関係が崩れることによって起こるもので、車自体が正常に動いているかどうかに関係なく発生する。

トラウマも同じです。体の中で起きることは「流れ」であり「プロセス」です。

入力と出力があり、その多くは自分ではコントロールできません。なぜなら、この世の中に生まれ出る時点で、そのプロセスはすでにだいぶ進んでしまっているからです。そして、生まれ出た後も、周囲の環境や文化にも大きく支配され続けます。私たちは私たちの心を築き上げた世界を変えることはできません。

しかし、そのプロセスを全くコントロールできないということでもありません。

大切なのは、そのプロセスを理解し、影響を与えることができるものとできないものがあることを理解し、受け入れることです。そして、影響を及ぼすことができるものに関しては自分が責任を持つのです。

病気は、この長いプロセスの一部です。私たちは突然病気になるのではありません。

単純にこの時までは健康で、この時からは病気と線引きできるものでもありません。医師から診断される何年も前から始まっているのです。病気になるということは、私たちの核をなすニーズから何かが外れていることが明確になったということであり、これまでの出来事の集大成であると同時に、将来どのように展開するかを示す指標になります。つまり病気は私たちにプロセスの中の何かを教えてくれるものなのです。

症状を消すことを主眼とする現代医療の問題点はここにあります。何十年も自分と付き合ってきて、自分が自分のことを一番良く知ることができるはずです。しかし、現代医療は、その経緯を無視し、せいぜい５分か10分程度の診察で、その時に見える表面的な問題をなくそうとするだけなのです。

大事なのは、プロセスの中で、バランスと調和を見つけることです。

～ ～ ～ ～ ～

回復する方法

トラウマや病気から回復するためには、全てを受け入れる（ホールネス：wholeness）必要があります。回復することは最終目的地ではなく進むべき方向であり、点ではなく線です。

回復すること（healing）は、改善（improvement）とは異なります。自己改善ではなく、自己を取り戻すのです。失われた自分を回復するのです。それは、より良い自分になることとは異なります。自分の中の痛みを認め、現在と過去を事実として、自分全体を客観的に受け止めるのです。

回復すること（healing）は、治癒（cure）とも異なります。治癒とは症状がなくなることです。回復とは全てを受け入れることです。つまり、私たちは治癒しなくても回復することができます。逆に症状が治癒しても、回復できていないこともあります。

回復する道筋は人それぞれに異なります。しかし、ある種の共通する原則は存在します。
マテはその原則を４つの「A」として紹介しています。

(1) Authenticity（自分であること）

自分であることとは難しい表現です。別の言葉で置き換えれば、「正直であること」、「偽りのないこと」などでしょうが、日本語にすると何となく浅く軽く感じてしまいます。実際、その真の意味を知る人も僅かです。
例えば、人生で「自分探し」とか「自分を見つける旅」という表現をする人たちがいますが、これは「自分であること」とは全く異なります。理想の自分を追い求めることは「自分であること」ではありません。自分であることとは、今の自分を深く知り、それを形作るのです。自分らしくあることとは、今を生きることであり、自分を受け入れることです。

(2) Agency（エイジェンシー）

これも的確な日本語にするのが難しい言葉ですね。。。自分自身の代理人になる、つまり「自分の存在に自分の自由意志で責任を持つ」ということでしょうか。エイジェンシーは、ある特性や性格を自分に当てはめることでもありません。性格はあなた自身ではありません。態度でも情動でもありません。自分自身であることすべてであり、そのことに責任を持つのです。

(3) Anger（怒り）

マテの言う怒りとは「健全な怒り」です。敵意、悪意、恨み、怒号、これらは健全な怒りではありません。健全な怒りとは、増長された怒りでも、慢性的なイライラでも、抑圧された怒りでもありません。
怒りを含めたすべての感情には役割があります。怒りに本来良いも悪いもありません。怒りは「望み」に近いかもしれません。
怒りを吐き出すのでも、無理矢理抑え込むのでもなく、その意味と役割を知るのです。全てを受け入れられるようになれば、怒りを道しるべとして利用したり、ガイドとして怒りから何かを得ることができます。

(4) Acceptance（受け入れる）

「受け入れること」、これはこのサイトでも繰り返し書いているとても大切なことです。あるものをありのままに受け入れるのです。それは自己満足や現状維持ではありません。すべてを受け入れる代わりに、何かをあきらめたり、妥協したり、何かに耐えることでもありません。
「○○はこうあるべきだ」とか「□□に違いない」という考えは「受け入れること」の対極にあります。それは「押し付け」です。今この瞬間、物事は今ある存在以外ではありえないのです。今起きていることをそのまま受け入れるのです。

～ ～ ～ ～ ～

子供たちに対して

もし、あなたが小さいお子さんの親であるのならば、子供たちの成長過程で必要なニーズを満たすために、子どもとの調和と触れ合いが必要です。両親は子どもの成長に最も大きな影響を及ぼします。子どもたちに必要なのは、暖かさ、安心さに包まれて成長することです。スマホを片手で操作しながら子供たちに接するのはやめましょう。
ガボール・マテは、次の４つの子供たちのニーズを満たすことが重要だと言います。

(1) 子どもたちと愛情でつながれた深い関係性を保つこと
重要なのは、自分がどう感じるかではなく、子供たちがどう受け取るかです。この安心さがすべてのニーズの基本になります。

(2) 子供たちが自分らしくいる権利を主張することなく、自分自身でいさせるようにすること
愛情をもって接することよりも、親にとって自分を押し付けないことの方がはるかに難しいかもしれません。子どもに自分自身でいさせることで健全な成長をもたらすことができます。

(3) 子どもたちがあらゆる感情を持つことを認めること
特に、悲しみ、怒り、寂しさ、痛いといった感情を表現させることは大切です。つまり、子供たちが弱さやもろさを安心して伝えられるようにするのです。

(4) 子供たちを自由に遊ばせること
これは以前紹介した書籍「The Anxious Generation（邦訳）不安世代」にもありました。現代のテクノロジーの問題は、それが子供たちの成長に深刻な影響を与えていることであり、幼い子供たちにも簡単に手に入るとても近い距離にあるだけでなく、親自身がその深刻さを理解せずにむしろ積極的に与えてしまっているケースさえあることです。
子どもたちが健全に成長するためには、同世代の仲間たちと自由に遊ぶ必要があります。子どもにとって遊びは仕事です。遊びは、社会的スキルや問題解決スキルなど、大人になってから経験するさまざまな困難への適応性を高める大事な準備作業です。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

今回、ガボール・マテが書いた書籍『The Myth of Normal: Trauma, Illness & Healing in a Toxic Culture（邦訳）正常という神話：有害な文化におけるトラウマ、病気、そして治癒』を紹介しました。本のごく一部しか紹介できませんでしたが、この本がトラウマというカテゴリーにとどまらず、広く人生そのものに対する向き合い方や社会の問題を広く深く示しているとお気づきになったかと思います。

この本を読むうちに、私は以前読んだロバート・サポルスキー（Robert Sapolsky）の『Behave：The Biology of Humans at Our Best and Worst（邦訳）行動：人間の最高と最低の生物学』を思い出しました。

サポルスキーは、私たちが取ろうとする行動は、すでに過去に起きたことに決定づけられていて、そこに自由意志はないと主張します。
つまり、すべては私たちが生まれる前から長く長く続く人類の歴史や、生まれ出た環境や人間関係に縛られており、自分の意思だと思っていることでさえ、そのように考えるようにその他の数多くの要因によって導かれているだけだと言います。

自分の人生におけるほとんどのことは、自分ではコントロールできないのは事実だと思います。しかし、自由意志が全く働かないと思いたくはありません。

マテが言うように、コントロールできることとコントロールできないことを理解し、コントロールできないことは受け入れるのです。その上で、自分が影響を及ぼせるところに集中するのです。そして、影響を及ぼすことができるものに対しては自分が責任を持つのです。

そうすると、自分の力の大きさにも気付くことができます。

The Myth of Normal Trauma, Illness, and Healing in a Toxic Culture [Gabor Mate]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

ジョナサン・ハイト（Jonathan Haidt, 1963 -）は、道徳心理学が専門のニューヨーク大学の社会心理学教授です。私のお気に入りの作家でもあり、彼が書いた本は今まで全部読んでいます（全部と言っても４冊ですが）。
本サイトでも以前書いた「モラルは考えるのか、感じるのか？ 意識と無意識とトロッコ問題」という記事の中で、彼の道徳理論に少し触れたこともあります。

今回紹介する書籍は2024年出版のハイトの新作で、スマホやソーシャルメディアが子供たちの成長に及ぼす影響を書いた「The Anxious Generation（邦訳）不安世代」です。

本書は大きく２つのパートに分かれています。前半は世界中で起きている子どもたちの脳の「デジタル破壊」がもたらす問題をデータを提示しながら説明し、後半ではそれを修復する方法を提案しています。
ここでも同じように問題と解決策を紹介していきましょう。

なお、本書の日本語版はまだ出ていませんが、その他の彼の著書と同様にそのうち翻訳されるでしょうから、出版された際には書籍のリンクを追加しておきます（追加しました！）。

The Anxious Generation : How the Great Rewiring of Childhood Is Causing an Epidemic of Mental Illness [ Jonathan Haidt ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

不安の世代 スマホ・SNSが子どもと若者の心を蝕む理由 [ ジョナサン・ハイト ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

ソーシャルメディア世代の脳の「デジタル破壊」

この本のメインテーマであるスマホやソーシャルメディアの弊害については、本サイトでも度々言及してきました。

現在私たちが手にしている形のスマホは、2007年に発売された初代iPhoneによって生まれ、その後まもなく2000年代後半から2010年代前半にかけて、ソーシャルメディアと共に急速に普及しました。

ハイトは、2010年から2015年までの期間を「子どもたちの脳に大規模な再配線：Great Rewiring of Childhood」が起きた時期と呼びます。この頃から、10代の子どもたちは、自分専用のスマホを持ち始め、ソーシャルメディアやオンライン動画、オンラインゲーム、その他のオンラインアプリに日常的にアクセスするようになりました。

そして、その結果、さまざまな問題が起き、深刻化してきています。

最も影響を受けたのは、1990年代半ばから2000年代前半生まれの世代、いわゆるZ世代（Generation Z）の若者たちです。Z世代は、脳の発達においてとても重要な思春期を、最初から最後まで一貫してスマホと共に過ごし続けた最初の世代だからです。

～ ～ ～ ～

私たちの脳は生まれてから20代半ばになるまで成長し続けます（厳密に言えばその後も成長できますが）。
感覚や感情を扱う原始的な脳の領域は、生まれた段階である程度出来上がっています。そして、脳の90%は５才になるまでに成長します。

しかし、自制心、思考、意思決定、感情抑制、社会的適応、対人スキルなど、私たち人間を理性ある動物たらしめる前頭葉（frontal cortex）などの外側の脳領域は、生まれた時点ではまだ出来上がっておらず、生まれた後、周囲の環境の影響を受けながら少しづつ時間をかけて25才ごろまで変化し続けます。

他の多くの動物たちと異なり、人間は生まれてきた段階ではまったく未完成なのです。生まれてすぐ立ち上がり歩き始める動物もいますが、人間の赤ちゃんにはそれができません。生まれた後の長い期間、周囲の人たちからの世話を必要とします。
よく赤ちゃんにうるさいとか、静かにできないのかなどと心無い文句を言う大人がいますが、自分をコントロールする脳領域も発達していないので、できないのが当然なのです。逆に、大人の注目を浴びようと騒ぐのは、赤ちゃんの仕事です。

私たちは、周囲の大人たちや、同年代の仲間との遊びや触れ合いの中で、時間をかけて、人との接し方や自己をコントロールする能力を身に付けていきます。特定の社会や文化に生まれた子どもたちは、親や家族、周囲の人たちがしていることを模倣して、その行動を引き継いでいきます。
人間は、他の動物のように強さや速さで生き延びたのではなく、生まれてから大人になるまでの20数年に渡る長い時間をかけて、知識と経験を積み重ね、社会の中で他の人たちと協力することを学ぶことで、生き延び、繁栄してきたのです。

脳の健全な成長のためには、正しい時期に正しい順番で正しい経験をしなければなりません。

その顕著な例が言語能力です。
概して、12才未満で違う国に移り住んだ子どもは、その国の言葉を正しい発音で習得します。しかし、14才を越えてから違う国に移り住むと、習得には大きな努力が必要となります。同様に、15才以下でアメリカに移り住んで数年を過ごした日本人の子どもは自分をアメリカ人と意識する傾向が高いですが、15才を越えてからアメリカに移り住んでも日本人としてのアイデンティティを持ち続けます。語学能力だけでなく、自分自身のアイデンティティが確立するのもこの時期なのです。

私はかつて仕事でアメリカに仕事で駐在していた時、ちょうど年が２つ違う娘さんたちを日本から連れてきた同僚と一緒に働いていましたが、その子たちがまさにそうでした。２人とも現地校に転入したのですが、下の子はアッという前にネイティブ英語を身に付け、学校の友だちと仲良く遊ぶようになりましたが、上の子はなかなか英語が身に付かず、学校でも苦労していたことをよく覚えています。

つまり、思春期のわずか１、２年でさえ、脳は環境によって劇的に変化し、環境が大きな影響を及ぼすのです。

自己意識や社会的スキルを身に付けるための、脳の健全な成長に重要な時期に、Z世代の若者たちの多くは、家族や友だちと直接触れ合うよりも、多くの時間をスマホの画面を見て過ごしてきました。

仲間との遊びやおしゃべりは、ソーシャルメディアを通したポストやコメントやストーリーに置き換えられました。これがどれほどのインパクトを持つかお分かりいただけるでしょうか？

データ上も子どもたち同士が直接会って遊び合う機会が減ったのは事実です。人工的に造られた世界の中で、クリックによるコミュニケーションを取るようになった世代は、成長に必要な触れ合いが不足し、社会で必要なスキルが不完全なまま大きくなり、その結果、精神障害、不安症、睡眠障害、うつ病、自虐行為、注意力の欠如といった問題が増えてきています。

ジョナサン・ハイトは、1990年半ば以降に生まれた世代を「anxious generation：不安世代」と呼びます。

～ ～ ～ ～

負の影響はそれだけにとどまりません。
健全な子どもたちは実体験を通して失敗を積み上げながら学び成長していきますが、ソーシャルメディアの世界では、失敗は許されません。失敗は瞬く間に拡散し、多くの人の目にさらされ、不特定多数から非難されるからです。つまり、成長に必要な失敗ができないのです。

また、ソーシャルメディアでは、自分のイメージを守り続けることが求められます。フォロワーを増やすためにさまざまなコンテンツを作りますが、それはもはや楽しいからやるというよりも、何かに強いられてやっているのであり、若くして大きく膨らみすぎたエゴを満たすためにやっている場合さえあります。

繰り返しますが、ハイトによれば、Z世代は、脳の発達に重要な思春期を自分専用のスマホを持ち、ソーシャルメディアと終始過ごしてきた初めての世代です。

その前の世代、いわゆるミレニアル世代やY世代（Generation Y）と呼ばれる1980年代から1990年代半ば生まれの世代では、思春期を通してスマホやソーシャルメディアの影響にさらされるということはありませんでした。スマホが普及し始める2010年ごろにはミレニアル世代の脳は、ある程度発達し終えていたからです。そのため、問題はZ世代ほど深刻ではないことが、データでも示されています。

～ ～ ～ ～ ～

現実世界では過保護に育てられ、バーチャルな世界では放置される

Z世代は、両親から過保護に育てられた世代でもあります。
子どもたちが健全に成長するためには、同世代の仲間たちと自由に遊ぶ必要があります。子どもにとって遊びは仕事です。遊びは、社会的スキルや対立解決スキルなど、大人になってから経験するさまざまな困難への適応性を高める大事な準備作業です。しかし、残念ながら、子どもたちが外で友達と遊ぶ機会はその前の世代の1980年代から減り始め、1990年代からはその傾向が加速しています。

アメリカでは誘拐や性犯罪の懸念から子どもを１人で外出させることを親が恐れるだけでなく、子どもを１人にすることは犯罪になってしまいました。子どもたちは自由が制限され、大人の監督なしで自主的に外で遊ぶ時間が減りました。

またゲーム機の普及もその傾向に拍車をかけました。つまり「遊んで過ごす子ども時代：Play-based childhood」の衰退は1980年代から始まっていて、それが2010年半ばで「スマホと過ごす子ども時代：phone-based childhood」への移行を終え、以降それが続いているのです。

さらに言えば、ジョナサン・ハイトが前作「The Coddling of the American Mind（邦題）傷つきやすいアメリカの大学生たち」で書いたように、子どもたちは過保護に育てられただけでなく、大きくなるにつれて、彼らにとって「有害」なものから自分たちを守るように要求するようにもなりました。

つまり、彼ら自身が過保護を自ら要求するようにさえなったのです。
アメリカの大学キャンパスの文化も2015年ごろから大きく変わりました。大学生になったZ世代たちは、それまでの世代では問題にならなかったようなことにも過敏になり、時に暴力を使ってでも、それらを排除し、自分たちを守るように訴えるのです。以前、学生たちから不当に糾弾され、善良で熱心な教授が職を失った話を紹介したことがあります。過保護を求める学生たちによって、教員たちはかつてのように自由な発言ができなくなってきているのです。

The Coddling of the American Mind : How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure [ Jonathan Haidt / Greg Lukianoff ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

傷つきやすいアメリカの大学生たち：大学と若者をダメにする「善意」と「誤った信念」の正体 [ ジョナサン・ハイト ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

もうひとつの大きな問題は、子どもたちは現実世界では過保護にされる一方で、バーチャルな世界では、ほとんど無防備に近いということです。

闇バイトなどのように簡単に若者が凶悪犯罪に加担する事件が、毎日のようにニュースでも報道されています。多くの若者たちが、ソーシャルメディアをきっかけにして、犯罪に巻き込まれたり、人から傷つけられたり、人を傷つけたり、人を殺したり、一生を棒に振ってしまうようなことをいとも簡単に行っています。

判断力がまだ成熟していない若者たちを利用しようとする悪意ある巧妙な人たちや犯罪者、過激で有害なコンテンツは、今や実世界よりバーチャルな世界にあふれかえっています。

私たちは現実世界では子どもたちを過保護にして、実体験しながら成長する機会を奪う一方で、犯罪者と危険が蔓延するバーチャルな世界では、子供たちをほとんど野放しにしているのです。何らかの対応がなされなければなりません。

～ ～ ～ ～ ～

修復するための方法

ジョナサン・ハイトは、次の４つの提言をしています。

１．高校生になるまでスマホ禁止。親は、それまで、アプリが制限されインターネットブラウザのない携帯電話のみを与え、子どもに無制限にインターネットにアクセスできないようにする。

２．16歳になるまではソーシャルメディア禁止。子供たちを社会的比較やアルゴリズムによって選ばれたインフルエンサーに結びつける前に、脳の発達に最も敏感な時期を乗り越えさせる。

３．学校ではスマホ禁止。小学校から高校まで、生徒は、携帯電話、スマートウォッチ、その他テキスト送受信可能なデバイスを鍵のかかったロッカーなどに保管する。

４．大人の監視なしに自由に主体的に遊ぶ機会を増やす。子どもたちに自然に社会的スキルを身につけさせ、不安を克服し、自立した若者になることを支援する。

これら４つの改革は、みんなが守れば、実行するのは難しくありません。費用もほとんどかかりません。ハイトは、もし地域社会のほとんどの保護者と学校が４つすべてを実行すれば、２年以内に若者の精神状態は劇的に改善されるだろうと言います。AIや仮想世界の発展によって、スマホアプリがますます没入型で中毒性の高いものになろうとしていることを考えると、すぐにでも始めるべきだと警鐘します。

【追記】後日、NHKで、オーストラリア議会が16歳未満の子どもがSNSを利用することを禁止する法案を可決したとニュースを見ました。そのリンクを追加しておきます（１）（２）。他の国でも同様にSNSを規制しようとする動きが見られるようになってきています。

～ ～ ～ ～ ～

日本はどうか？

ジョナサン・ハイトが書籍の中で引用しているデータは主にアメリカ、イギリス、カナダやその他英語圏や欧米の国々子どもたちのものであるため、これがすべてそのまま日本に当てはまるというわけではないでしょう。アメリカで見られるような子どもたちに対する行動の制限も日本ではまだそれほど多くありません。

しかし、携帯電話（スマホではなくガラケー）が世界に先駆けて普及したのは日本でした。
当時、日本を訪れた外国人は、どこに行っても画面ばかり見ている大量の日本人を気味悪がったものですが、その光景はもはや世界の日常となり、誰も何の違和感を覚えなくなりました。また、ゲーム機が普及し始めたのも日本が最初でした。今の形状のスマホの普及はアメリカから始まりましたが、日本では同様の問題はもっと早くからあったのかもしれません。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

本書で、大胆にもスマホやソーシャルメディアという大きなトピックスに切り込んだジョナサン・ハイトですが、私は彼のファンではあるものの、残念ながら、この本は、ちょっとすっきりしないというか、キレが悪いというか、消化不良というか、論理が浅い部分があるとも感じています。

まず、さまざまな問題をソーシャルメディアと安易に結び付けすぎています。
スマホは数多くの機能を併せ持つひとつの道具であり、「スマホ＝ソーシャルメディア」ではありません。問題があるのは事実でしょうが、スマホのさまざまな機能そのものは正しく使えば私たちの生活にとても有益なもので、スマホをソーシャルメディアに結び付けて全否定することは合理的ではないと感じます。

本書ではソーシャルメディアとZ世代が抱える問題を結びつける様々なデータを紹介していますが、因果関係が不明確なものもあります。実際に本書に対して批判的な評論や反論がないわけではありません。⁽¹⁾⁽²⁾

そのため、本書を読むにあたっては、書いてあることをすべて鵜呑みにするのではなく、クリティカルな視点をもたなければなりません。実は、ハイト自身もこの本は完全ではないと認めていて、出版後も本書のホームページで情報を更新していくとも書いており、実際に多くの補足データがあるので、そちらをチェックすることも有益でしょう。

また、今回彼が紹介した問題はZ世代で他の世代より多く見られるというだけで、その他の世代で問題がないことを意味してはいません。この問題は、多かれ少なかれ、すべての世代に共通しています。

さらには「子どもたちをどうするか」ではなく、「大人たち自らがどう変わるか」という視点で考える必要もあります。

つまり、子どもたちにスマホとの付き合い方を変えさせたいのなら、まず大人自身がスマホとの接し方を見直さなければなりません。
子どもにスマホを制限しながら、自分はスマホの世界に没頭し続けて、何時間もいじりっぱなしでは何の説得力もありません。子どもたちは大人の姿を見て育ちます。子どもに何らかの制約を課す前に自らを見つめ直し、自分たち自身のどのような姿を子供たちに見せるのかを考える必要があるでしょう。

本サイトの前回の記事で紹介した書籍「The Body Keeps the Score（邦題）身体はトラウマを記録する」は、多くの子どもたちが幼少期に虐待やネグレクトによる深い傷を心に負っていて、早期の予防と介入が必要だと訴えます。
一方では大人がやっていることは棚上げしておいて子どもたちが批判され、一方では大人から過剰に保護され、一方では大人から心に深い傷を負わされ、子供たちが大人の都合の良いように扱われているようにも感じます。

先ほどこう書きました。

「私たちは現実世界では子どもたちを過保護にして、実体験しながら成長する機会を奪う一方で、犯罪者と危険が蔓延するバーチャルな世界では、子供たちをほとんど野放しにしているのです。」

この問題の原因は子どもたちにではなく大人にあります。

これらは子どもたちだけの問題ではなく、大人たちの問題であり、社会全体の問題なのです。スマホやソーシャルメディアはその問題の１つではあるでしょうが、若者たちが抱える心の問題は、その他の多くの社会問題が複雑に絡み合って症状として現れた結果です。さまざまな社会課題に向き合うことなく、スマホやソーシャルメディアとの付き合い方だけ変えて何とかしようとしても、片手落ちの対応にとどまるのではないでしょうか。

The Anxious Generation : How the Great Rewiring of Childhood Is Causing an Epidemic of Mental Illness [ Jonathan Haidt ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

参考文献
(1) Candice L. Odgers, “The great rewiring: is social media really behind an epidemic of teenage mental illness?“, Nature, 2024/3/29.
(2) Blake Montgomery, “The Anxious Generation wants to save teens. But the bestseller’s anti-tech logic is skewed“, the Guardian, 2024/4/27

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

今日紹介する本は、オランダ生まれの精神科医であり脳科学者であるベッセル・ヴァン・デア・コーク（Bessel van der Kolk、1943 – ）が書いた2014年発刊のベストセラー「The Body Keeps the Score : Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma（邦題）身体はトラウマを記録する 脳・心・体のつながりと回復のための手法」です。

ヴァン・デア・コークは、子どもや大人がトラウマ体験にどのように適応するかを1970年代から研究し、臨床の最前線で長く働き、得られた知見を、トラウマ性ストレスに対するさまざまな治療法の開発に生かしてきました。

国際心的外傷性ストレス研究協会（the International Society for Traumatic Stress Studies）の会長を務めたことがあり、全米児童心的外傷性ストレス ネットワーク（National Child Traumatic Stress Network）の元共同ディレクターでもあります。 ボストン大学の精神医学の教授でもあり、設立に自らが関わったトラウマ研究財団（Trauma Researh Foundation）の理事長でもあります。

～ ～ ～ ～

この本が売れ続ける理由

この本、10年も前に書かれたのに、米国ではいまだにベストセラーに君臨し続けています。
ニューヨーク・タイムズのペーパーバック・ノンフィクション部門では、ベスト15リストに287週（約５年半）もランクインしており、2024年5月5日の週ランキングでは、ベスト15どころか第１位です！

また、amazon.comのノンフィクション部門トップ20にも176週ランクインしています。現時点で、74,105もレビューがあって、4.8と評価も高いです。

The Body Keeps the Score Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma [ Bessel van der Kolk M.D. ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

身体はトラウマを記録するー脳・心・体のつながりと回復のための手法 [ ベッセル・ヴァン・デア・コーク ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

トラウマという限られた分野での膨大な経験と研究結果を詰め込んだ、ものすごく内容の濃い専門的な本ですが、トラウマ自体は決して新しいものでも一般的なトピックでもありません。なぜこの本はこれほど長い間、高い関心を引き寄せ、売れ続けているのでしょうか？

ひとつには、あまり良い傾向ではありませんが、私たちの社会にトラウマが広く深く浸透してきていること、そして、その影響がより身近なものとして認識されてきている背景があるでしょう。

グーグルトレンドで本書を調べて見ると、2018 年半ばから本書のトレンドが上昇し始め、そこから増加し続けています。

振り返ってみると、2017年に拡大した#MeToo運動や、ジョージ・フロイド事件を発端にして2020年に全米規模のデモや暴動へと発展した#Black Lives Matter運動は、それぞれ性的トラウマや人種的トラウマを浮き彫りにしました。コロナウイルスのパンデミックや、テクノロジーの急速な発展による人と人の関係の変化も影響しているでしょう。

本書は、周囲の人たちや環境が私たちにどれほど深い影響を与えているか、そしてそれがどのように私たちの心の奥底に刻み込まれてしまうかについて、関心が高まっていることを物語っています。
また、本書は膨大な事例やデータを取り上げていて、トラウマを超えて、人間そのものについて深く知るという意味でも、多くの人を引き付けているのかもしれません。

本書が売れている他の理由として、さまざまな医学用語を含んだ専門的かつ内容の詰まった本でありながら、他の専門書にありがちな難解な言い回しや癖のある表現をしておらず、文章自体はストレートで、とても読みやすいことも挙げられるでしょう（なお、私はいつものように英語版だけを読んでいます）。

また、心的外傷後ストレス障害（PTSD : posttraumatic stress disorder）という言葉がまだ存在しない時代から今に至るまで治療と研究に携わり続けてきた長い経緯が分かりやすく圧縮されて説明されていることや、トラウマという概念を広げることに反対する既存勢力や、それまでの理論や治療法を守ろうとする既得権益からの圧力を受けながらも、トラウマに対する新たな認識や治療法を広げるために尽力する著者のストーリーが読み物として純粋に面白いという点もあるでしょう。

数分で読み終わる文章でまとめられるような内容では到底ありませんが、その概要を簡単に紹介しましょう。

～ ～ ～ ～ ～

身近なところにあふれるトラウマの影響

当初トラウマの研究や治療の対象は、戦争や災害、その他の不幸によって心に深い傷を負った人たちに限られていました。

ヴァン・デア・コーク自身も、キャリア当初は、ベトナム戦争の退役軍人の治療に関わっていました。しかし、ヴァン・デア・コークはトラウマは私たちの社会のいたるところにあると気づいていきます。彼は、振り返ってみると、いかに過去の自分が無知で視野が狭かったかがわかると述べています。

トラウマは私たちにもっと身近なものなのです。

特に幼少期における影響は深刻です。ヴァン・デア・コークによると、毎年50万人以上の子どもたちへの虐待やネグレクトが報告されています。アメリカ人の４人に１人が、子どもの頃、殴られた後にあざが残ったと報告し、８人に１人が家庭内暴力を受けており、４分の１がアルコールや薬物中毒の中で育っています。
５人に１人が性的虐待を受け、毎年50万人の女性がレイプされ、その半数は青少年になる前に起きています。世界最大規模を誇るアメリカの刑務所は、過去に深刻なトラウマを受けた受刑者を抱え込んでいます。

このような幼少期の体験は、私たちに深い痕跡を残し健全な脳の発達を妨げます。

つねに不安にかられ、衝動的で、感情のコントロールが困難になりやすくなります。これは学習障害や行動上の問題として現れることがあります。トラウマを経験した人は、侵入的な記憶、フラッシュバック、悪夢に悩まされることがよくあります。トラウマの記憶はさまざまな形で保存され、断片化されることがあります。家庭生活や仕事など、大人になってからもさまざまな人間関係の問題をもたらすだけでなく、さまざまな精神疾患や病気などを引き起こし、全体として社会に深刻な影響をもたらします。

ヴァン・デア・コークは、小児期のトラウマを「隠れた伝染病」と表現しています。

実際、疾病管理予防センター（CDC, the Centers for Disease Control and Prevention）は、小児期のトラウマは、がんや心臓病よりもコストが高い最大の公衆衛生問題であり、早期の予防と介入によって防がなければならないと警鐘しています。

～ ～ ～ ～ ～

トラウマを克服するためには

トラウマに関してすべてが解明されているわけではありません。しかし、ヴァン・デア・コークは、特に３つの科学領域の誕生と発展が、知識の拡大に大きく貢献したと言います。それは、次の３つです。

① 脳科学（Neuroscience）：神経画像研究により、トラウマが脳の活動、特に扁桃体（恐怖）、海馬（記憶処理）、前頭前野（合理的思考と制御）の活動にどのような変化をもたらすかが明らかになりました
② 発達精神病理学（developmental psychopathology）：青少年期の問題体験が心と脳の発達に与える影響を研究する学問
③ 対人神経生物学（interpersonal neurobiology）：私たちの行動が周囲の人たちの感情、考え方にどのような影響を与えるかを研究する学問

これらの新しい分野の研究により、トラウマが体内に生理学的変化を引き起こし、意識できる出来事の記憶としてではなく、経験や感覚のまま、感情や身体的感覚を刷り込むことが明らかになりました。

つまり、トラウマは生まれながらの特性や意志の弱さや道徳感などではなく、脳の原始的な部分の変化によって私たちの意思とは無関係に引き起こされるのです。身体と脳は、トラウマがまだ続いているかのように反応するのです。

トラウマは私たちの知覚や想像を変えます。想像力は私たちにとても重要な特性です。私たちは想像することなく、未来を変えることができません。

トラウマは過去に生きているだけでなく、今に生きていないことであり、トラウマそのものが人生に意味をもたらすアイデンティティとなってしまうことさえあるのです。

トラウマを克服するためには、自分自身を理解すること（self-awereness）が必要です。
しかし、トラウマに苦しむ人たちは「知っていることを知り、感じていることを感じる」ことができません。

トラウマは、脳と体のつながりを破壊し、人を過度の警戒状態や麻痺状態、慢性的なストレス下に陥らせ、感情のコントロールを困難にします。トラウマを負った人は、自分の体から自分が分離しているように感じることがよくあり、自分の感情や体の感覚を感じるのに苦労するのです。

自分自身の内側で起きていることを知り、体内機能によって隠されてしまった自分と向き合うために、害された機能を再配線しなければなりません。トラウマが残した痕跡、脳の改変を理解した上で、危険はもう過ぎたことを体に理解してもらい、警戒状態を解き、今の自分自身を取り戻すのです。

そのためには、人が自分と他人に対して心を開き、新たな可能性に取り組むのに十分安全だと感じる必要があります。これは、トラウマをもつ人たちや地域社会が、起こった現実と向き合い、告白し、再び安全だと感じられるように支援されて初めて可能になります。

逆に、自分自身と向き合うことができなければ、体は自分を守り続けるために大量のエネルギーを使い続け、モチベーションを奪い取っていきます。自分の内面と向き合わないことで、自分自身である感覚（sense of self）さえも失っていきます。

すべての人に適合する治療法はありません。ある方法がある種のトラウマには効き、他の種のトラウマには効かないこともあります。しかし、ヴァン・デア・コークは、ほとんどの場合、次の３つのアプローチの組み合わせになると言います。

① トップダウン方式

まずはトップダウン方式とも呼べる方法で、私たちの理性や認知の力を利用していく方法です。具体的には、話すこと、理解すること、人とつながることで、トラウマの記憶を処理しながら、自分に何が起こっているのかを知り、理解できるようにします。 自分をコントロールするためには、自分自身の現実を理解することが必要です。

自己規制（self regulation）は、自分の体と友好的な関係を築くかどうかにかかっています。 それがなければ、薬物やアルコールなどがもたらす安心感、または他人の願望を強制的に受け入れるなどの外部規制に頼り続けなければなりません。

ただし、トラウマは私たちが認知できる領域のさらに奥深くにある感覚的な領域や生存のための領域に影響を及ぼしているため（ホルモンや免疫など）、認知療法には限界があります。トラウマを負った人は、恐怖を知覚する脳領域が活性化しやすく、情報のフィルタリング機能や、身体感覚の知覚に欠損が生じていて、何が危険で、何が安全かも判断できなくなっているため、自分のやり方の間違いに気づくだけでは不十分なのです。

② 医薬品の効果的利用

次は、脳の不適切な警報反応や過剰な身体反応を止める薬を服用することです。あるいは脳が情報を整理する方法を変える技術を利用することです。ただし、後に述べるように「精神疾患は脳内化学物質の不均衡によって引き起こされるため、特定の物質によって治療できる」という理論は危険です。

③ ボトムアップ方式

私たちの生理的機能を活用する方法です。
トラウマの一部である無力感や怒りなどと直感的に正反対の経験を体に経験させることで、過去の刻印が変容し、自制心を取り戻すことができます。具体的には、ヨガや太極拳、呼吸法、触れ合い、ダンス、音楽、仲間とのリズミカルな関わりなど、医療現場ではあまり活用されていない方法で、生来の能力を活性化させることができます。
これらの方法で、身体と再びつながり、感情をコントロールするための能力を取り戻すことができます。

～ ～ ～ ～ ～

バランスよく組み合わせること

ヴァン・デア・コークはこれらの方法をバランスよく組み合わせることを強調しています。

回復は能動的なプロセスです。トラウマを経験した人は、自分自身とのつながりを取り戻し、自分の体と感情をコントロールし直し、治癒に役立つ方法を探し出さなければなりません。

彼が推奨する多様なその他の治療法のなかには、脳活動をリアルタイムでモニターしながら訓練により変化させることを学ぶニューロフィードバック、身体反応と精神作用を同調させるソマティック心理療法、リズミカルな眼球運動を誘導させてトラウマ体験を思い出すEMDR（Eye Movement Desensitization and Reprocessing）などがありますが、彼は間違った治療が横行していること、特に治療薬の乱用についてはとても懸念しています。

米国では現在、10人に1人が抗うつ薬を服用しています。50万人以上の子供たちが抗精神病薬を服用しています。
トラウマを双極性障害（Bipolar disorder）や気分調節症（Mood dysregulation disorder）などの他の精神障害と間違えて診断して、薬を処方されるケースも多く、また２歳から５歳への幼児への処方も増えてきています。１歳に満たない赤ちゃんに薬を処方されたケースもありますが、脳の発達への影響に関しては十分研究されていません。

これらの薬は、虐待されたり放置された結果、扱いにくくなった子供たちを「より扱いやすくするために」利用されます。

子どもたちの感情をコントロールし、攻撃性をやわらげ、扱いやすくなるメリットがある一方で、ドーパミンを抑制するので、健全な成長に必要な喜びや遊び、学習意欲、好奇心、積極性、モチベーションも軽減してしまいます。また、肥満や糖尿病を発症するリスクもあります。さらに深刻なのは、貧困であればあるほど、行動を抑制するために薬が投与されやすくなることです。

薬はトラウマを治療するものではなく、阻害された生理機能を和らげるだけのものです。ヴァン・デア・コーク自身、薬も利用しますが、薬物療法は根本的な原因には向かい合わず、問題を表面的に抑え込むだけです。

特に、ヴァン・デア・コーク自らも普及に関わったSSRI（選択的セロトニン再取り込み阻害薬）に代表される医薬品の開発は、この分野に多額の資金をもたらしました。

精神治療薬の利用は、トラウマを単純に脳疾患と結びつけ、過去30年にわたり、私たちの文化の中心となってきました。
トラウマのみならず、私たちは何か調子が悪いとすぐに病院に行きます。そして15分くらいの診療を受けた後、薬を処方されます。これが医療のスタイルとして定着してしまいました。薬には収益力があるため、薬を使わない治療法には資金が集まらなくなりました。

ヨガやマインドフルネスや運動、呼吸を意識すること、リラックスすること、これらを組み合わせることが必要ですが、このような非薬物療法や心理療法を取り入れる開業医は通常「代替治療」として疎外されてしまうのです。

※ 下のYoutubeで、ヴァン・デア・コーク自身の説明を聞くことができます。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

トラウマは脳疾患ではなく、社会問題です。
ヴァン・デア・コークは、脳疾患モデルは、次の４つの基本的な事実を見落としていると言います。

1. お互いを破壊しあう私たちの能力は、お互いを治癒する能力と同じであり、人間関係とコミュニティを回復することが重要。私たち人間は相互依存の深い動物であり、人間関係が健全である限り、概してトラウマには強い
2. 言語は、自分が知っていることを定義し、自分の経験を伝え、共通の意味を見つけることによって、自分自身や他人を変える力を与えてくれる
3. 私たちは、呼吸、運動、五感などの基本的な活動を通じて、体や脳のいわゆる不随意機能の一部を含め、自分自身の生理機能を調節する能力を持っている
4. 私たちは、子どもも大人も安心して成長できる環境を作り出すために、社会を変えることができる

これらの人間の本質的な側面を無視すると、私たちはトラウマを癒し、自律性を回復する方法を失うことになります。

～ ～ ～ ～

今回の短い紹介だけでお気づきになったかどうか分かりませんが、ヴァン・デア・コークは、精神科医であり脳科学者であるだけでなく、患者にとって何が最も有益かを学び続けるセラピストであり、社会論者でもあるでしょう。

繰り返しますが、内容がとても深く濃く、専門用語も多用されますが、ご興味がありましたら、ぜひ手に取って読んで頂きたいと思います。先ほど紹介したYoutubeを先に見て頂くのもよいでしょう。

The Body Keeps the Score Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma [ Bessel van der Kolk M.D. ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

身体はトラウマを記録するー脳・心・体のつながりと回復のための手法 [ ベッセル・ヴァン・デア・コーク ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

本サイトでは、今まで何度かカール・ロジャーズ（Carl Rogers, 1902 – 1987）について紹介してきました。今回はその続編です。カール・ロジャーズは、アメリカの臨床心理学者で、心理療法（サイコセラピー、精神療法）の父であり、著名な心理学者の１人でもあります。

今回は、彼が1961年に書いた最も有名な著書「On Becoming a Person（邦題）ロジャーズが語る自己実現の道」の中で書かれている、人の変化のプロセス、７段階の変化のステージを紹介します。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

人の変化のプロセス

ロジャーズが紹介する変化のプロセスは、心理療法における人の変化のプロセス、人格の変化が起きる過程を示したものです。しかし、そのプロセスは、心理療法やカウンセリングに限らず、広く私たちにあてはまるでしょう。ロジャーズ自身、セラピストにとって、「どうするか」という技術的な訓練よりも重要なのは、「どうあるか」という自己認識であり、必然的に、心理療法の専門家と一般の人たちの普通の生活との境界線は薄くなると言っています。

ロジャーズは、このプロセスは完成されたものではなく、ゴールはまだ達成されておらず、ジャングルのほんの数マイルしか進んでいないと書いています。
ロジャーズは長い間、人格の変化の不変的な側面に興味を持ってきました。

• 性格や行動は変化するものなのか？
• そのような変化にはどのような共通点があるのか？
• 変化に共通する条件はあるのだろうか？
• そして何より、そのような変化はどのようなプロセスを経て起きるものなのか？

変化のプロセスを把握し、概念化しようとする際に、ロジャーズは当初、変化そのものを特徴づける要素を探していました。変化を実体として捉え、その具体的な特性を探していました。
しかし、自らも変化に身をさらすうちに、次第に浮かび上がってきたのは、それまで考えていたものとは異なる連続的なものでした。

私たちは、ある固定された状態から、違う固定された状態に移ることがあります。しかし、人が変化する上でより重要なのは、新たな固まった状態へと変化することではなく、固定した状態（Fixity）から絶えず変化する状態（changingness）へ、閉じた状態から開いた状態へ、硬直した態度から流れるような態度へと連続的に移っていくことです。

私は以前、本サイトで、変化の「解凍➡変化➡凍結モデル」を紹介しました。この解凍・凍結モデルは、ある固まった状態から次の固まった状態に移るためには、一度「溶けて」流動的になる必要があるというモデルでした。
しかし、ロジャーズは、静止体から流動的に変化すること、最終的に動態のプロセスに移ることがより重要だと言っているのです。

～ ～ ～ ～ ～

変化の７段階のステージ

それでは、人が硬直した状態（rigid）から流動的な状態（flow）へと変化する過程、止まった状態（stasis）から変化のプロセス（process）へと移行する７段階のステージを紹介しましょう。

ステージ１

この段階は、最も硬直している状態です。自分の内なるコミュニケーションをも遮断していて、自分の感情をブロックしており、心のゆらぎさえ認めていません。
個人の意味を探究する自らへの問いかけや、自分を他人に伝えることはされず、コミュニケーションは外的なものに限られます。自分を明らかにすることを避けるため、意思疎通が成立してしまうような他人との親密な関係は危険なものと解釈して遠ざけます。

この段階では、自分は何も問題なく正常で健康だと思っているので、自分が変わる必要があるとは微塵も考えておらず、変化への欲求はありません。

過去の経験に支配されていて、今現在の現実を見ていません。今の経験に対して、まるで過去の経験であるかのように反応し、それを感じながら、その過去に反応することによって、今の状況に反応するのです。

ステージ２

ステージ１にいる人が、自分自身が受け入れられていると感じることができれば、ステージ２に進むことができます。

固まっていたものがわずかに緩み、流れ始めます。そして、自分以外の人の感情を表現するようになります。自分の感情に対しては「あの時、○○と感じていた」など過去形では表現されますが、まだこのステージでは「今、□□と感じている」と現在形で表現することはできません。
この段階でも、問題はすべて外的な要因のせいにして、問題に責任を感じることはありません。変わらなければならないのは自分ではなく、外側の世界だと考えています。
また、このステージでは、良い、悪い、正しい、間違っているなど、両極端な考え方が多く、矛盾する表現が多いのも特徴です。

ステージ３

もしステージ２で緩んだものが否定されたり制限されたりせず、ありのままの自分がさらに受け入れられたと感じるのなら、さらに流れるようになり、表現が広がっていきます。
まだ客観的な形ではありますが、自分自身について語られ始めます。または他人に反映させて自分が語られます。
内面的な矛盾、理想とする自己と現実との違いが明らかになり始めます。前のステージよりもっと多くの過去の感情が語られるようになります。しかし、現在形で自分の感情を語ることにはまだ抵抗があります。

カウンセリングなどの心理的な助けを求める人の多くが、このステージ３にいます。次の段階に進む準備が整うまで、かなりの時間この段階に留まり、非現在的な感情を描写したり、本当の自分ではなく対象としての自己を探求したりします。

ステージ４

ステージ３で、自分のさまざまな側面が理解され、ありのままを受け入れられていると感じると、さらに固まっていた自分を緩めることができ、自由な感情の流れが生まれます。

過去形ですが、より深い感情を表現するようになります。またより現在に近い過去形で表現されるようにもなります。対象としての感情は現在形で表現され始めますが、まだ自分のものとして受け入れることができません。

恐怖や絶望感にもかかわらず、起きていることの責任を受け入れ始めます。人生で繰り返し起きる過去の経験のパターンを認識し始め、それを自虐的なユーモアを伴って表現することがあります。

ステージ５

自分の表現、行動、経験が広く受け入れられていると感じるとこのステージに達します。
この段階になるとようやく現在形で自分の感情が語られるようになります。
自己の感情をますます自分のものとして受け入れるようになり、本当の自分でありたいと願うようになり、矛盾や不調和に、はっきりと向き合うようになります。自分自身の意思決定の能力を利用し、行動に移す準備ができるようになります。

感情そのものを信頼することにまだ抵抗がありますが、何か大切なものに近づいているような感覚があり、人生や人間関係についての新たな洞察も生まれます。

ステージ６

ステージ６は心理療法的な変化が継続的に現れるという意味で重要なステージです。
このステージまで達すると、変化はほとんど不可逆的となって、これより前のステージに戻ることはなくなり、カウンセリングは必要なくなります。
ロジャースはこの段階を非常に特徴的で、しばしば劇的だと言います。態度や知覚に驚くべき変化をもたらし、世界の見方が変わります。

このステージでは、それまで抑圧されていた感情が、完全に経験されるようになります。ネガティブな感情がもたらす破壊的な力に対する懸念は消え去り、感情は豊かな経験として捉えられるようになります。

感情と経験に対して抵抗することがなくなり、それまで自分を拘束していた枠組みから解き放たれて自由になり、自分そのものを受け入れられるようになります。自由に流れ始め、完全な結論に達します。それは素晴らしくもあり、時に恐ろしくもある感覚をもたらします。

この段階では、外的にも内的にも、もはや問題は存在しません。主体的に、自分の問題の局面を生き、感情や経験を生きています。より分かりやすく言うと、問題を知りながら、受け入れながら生きているのです。それまで断片的であった自己が、心、身体、感情、知性など、統合された全体として経験されるようになります。これまで曖昧さや不確かさを感じていたことが、カチッとはまり始め、クリアになります。

感情や経験は「持つもの」ではなく、自分そのものとなります。そして、その時、対象として見ていた自分は消えるのです。

ステージ７

この段階になると人は自分自身で変化を起こしており、カウンセリングの必要性は終わっています。ここからは成長あるのみです。
しかし、このステージ７まで達する人はほとんどいません。到達するのはせいぜいステージ６までですが、ステージ６までの変化もすぐ起きるわけではなく時間を要します。

このステージでは、経験に対してオープンであり、自分の感情を信頼することができ、完全に機能し、自己実現し、共感的で、他者に対して無条件の肯定的配慮を示すことができます。この最終かつ究極のステージでは、外的な力によるコントロール（Heteronomy）から内的な力によるコントロール（Autonomy）に移ります。

新たに見出した自信を、外の世界でどのように使い、表現できるかを探るために、積極的に協力します。

人生は流動的で変化することを認め、過去の解釈に縛られることなく、今を完全に生きるという強い感覚があります。他者と自由に関わる能力があり、さらなる変化と成長が可能で、それを望んでいる自覚があります。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

以上、ロジャーズの変化の７段階のステージを紹介しました。全体的にみると、ステージ１からステージ７まで次のような変化があります。

• 内的硬直性（固定性）から内的流動性（流動性）への変化
• 自分自身の感情に気づき、それを認め、受け入れ、統合していく
• 過去に生き、過去を表現することから、今に生き、今を表現するようになる
• 何でも他人のせいにするのではなく、自分で責任を受け止められるようになる
• 自分を何かの対象として見るのではなく、あるがままの自分として認知して、その流動性を受け入れるようになる
• 内なるコミュニケーションがさえぎられることなく、新しい発見や経験や感情を受け入れられるようになる
• 他人との関係もより自由となり、何かで縛られることなく、自分への信頼が育たれる
• 自分自身に生き、常に変化のプロセスにあるようになる

そして、それぞれのステージを進んでいくために必要な前提条件は、「自分自身が完全に受け入れられている（received）」と体験することです。
つまり、恐怖、絶望、不安、怒りなど、どのような感情であれ、また、沈黙、身振り、涙、言葉など、どのような表現方法であれ、共感され、理解され、ありのままの自分が心理的に受け止められていると感じることが必要です。人は、完全に受け入れられ、理解されていると感じたとき、より深い感情を自由に探求することができるのです。

また、人はあることにおいてはステージ１にいるかもしれませんし、別のことにおいてはステージ６にいるかもしれません。私たちは全体として、このプロセスのある段階にいます。
また、これらの７つのステージは、独立したものではなく、全てつながっており、その変化は連続的です。しかし、段階分けすることで、変化の動機づけや過程を知り共有することに役立ちます。

大事なのは、ある段階から次の段階へと人を導くことではなく、人がそれぞれの段階を経験する機会を提供し、その人なりのプロセスで、その人なりの方法で、十分に経験する機会を提供することです。

そして、最後に、私がこのサイトで繰り返し書いてきたことに共通するのですが、ロジャーズはこう述べています。

クライアント（患者）の経験を理解して生きようとするうちに、私は次第に、良い人生についてひとつの否定的な結論に達した。それは、良い人生とはどんな固定した状態でもない、ということだ。私の考えでは、それは美徳の状態でも、満足した状態でも、涅槃の状態でも、幸福の状態でもない。（中略）
これらの用語はすべて、これらの状態のうちのひとつまたはいくつかが達成されれば、人生の目標が達成されたことになる、というような意味合いで使われてきたと私は考えている。
確かに、多くの人にとって幸福や適応は、良い人生と同義である。また、社会科学者たちは、緊張の緩和や、ある状態の達成を、あたかもプロセスのゴールであるかのように語ることが多い。
だから、私の経験がこうした定義のどれをも裏付けていないことに気づいたのには、ある種の驚きと懸念があった。

真実と思われるものを一言で表現するならば、次のようなものになると思う。

良い人生とはプロセスであり、状態ではない。良い人生とは、目的地ではなく、方向である。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

カール・ロジャーズ（Carl Rogers, 1902 – 1987）は、アメリカの臨床心理学者で、心理療法（サイコセラピー、精神療法）の創始者の１人として広く知られています。以前、本サイトでロジャーズを紹介したときに、彼の対人関係に関わる６つの重要な学びを紹介しました。今回は、人間関係とは直接あまり関係のない、ロジャーズ自身の行動や価値観に関わる８つの学びを紹介します。

なお、以前紹介した対人関係における６つの学びと、今回紹介する自身の行動や価値観に関わる８つの学びは、共に、彼のもっとも有名な著書である「On Becoming a Person（邦題）ロジャーズが語る自己実現の道」の第１章の中で紹介されているものです。

この８つの学びは、とても短くまとめられていて、それ故に間違って解釈される可能性があるため、誤解を避け、理解を助けるために、一部補足説明を入れて紹介していきます。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

カール・ロジャーズの個人的な行動や価値観に関わる８つの学び

１．自分の経験を信頼することができる

ロジャーズは、人は知性や理論に頼りすぎる傾向があるが、直感とのバランスを取るのが大切だと述べます。
ロジャーズは、理論も直感も様々な感情も含めた全体の自分（organismic self）が状況や物事を感じることが大切で、噓偽りがないありのままの自分（real self）の全体的な感覚が、最も信頼できることを学びました。

ロジャーズはそれまで、自分の進む道が他人から間違っていると思われて、その結果、自分自身を疑うことさえありました。しかし、孤独を感じたり、愚かさを感じたりしながらも、自分が正しいと思う方向に進むことで、次第に多くの仲間が加わってきました。
自分の中で時々起こる漠然とした、何か意味がある気がするような考えも、より尊重できるようになりました。曖昧な考えや勘が、大事なところに導いてくれることもあると思うようになり、それを指針にできるようになったのです。

～ ～ ～ ～ ～

２．他人からの評価は自分を導くものではない

２番目の学びは、先ほどの１番目の学びと密接な関係にあります。
他人の判断に、耳を傾け、考慮することはあっても、そのままでは、決して自分を導くものにはなりません。ロジャーズは、このことを学ぶのはとても大変だったと振り返ります。

かつて、ロジャーズは、知識豊富な心理学者に、心理療法はどこにもつながらない、心理療法に興味を持つのは間違いだと言われました。また、ある人たちの目には、ロジャーズが無免許で医療行為を行う詐欺師や神秘主義者のように映っていることを知り、動揺することがありました。その一方で、極端なまでに賞賛されて心を乱したこともあります。
しかし、時を経て、ロジャーズは、自分のしていることが正直で健全か、それとも、偽りで不健全かを知ることができるのは、自分１人だけだと感じるようになりました。
自分がすることについて、他人から、批判であれ、賞賛であれ、さまざまなフィードバックをもらうことはうれしいことですが、その意味や有用性を判断するのは、自分自身の仕事であり、他の誰にも譲ることができないものなのです。

※ 補足：人の評価は正しいことも、間違っていることもあります。つまり、他人が正しく、自分が間違えていることもあります。ロジャーズが述べていることは、他人がどう評価しようが、最終的に判断するのは自分自身だということです。
逆も真です。つまり、他人に対する自分の判断を相手に押し付けてはいけませんし、自分が与えたアドバイスを最終的に相手がどう判断するかは、完全に相手に委ねるべきです。

～ ～ ～ ～ ～

３．経験が、最も信頼できる

ロジャーズは、真理にできるだけ近づくためには、何度も何度も経験に立ち返なければならないと言います。
自分の意見も、他人の意見も、自分自身の直接的な体験に勝るものはありません。さらには、自分の経験が一次的で、より直接的であればあるほど、経験は高い信頼性を持ちます。つまり、経験は、その最下層において最強となります。
心理療法の理論を読むことより、患者との共同作業に基づいて心理療法の理論を立てることの方が信頼度が高く、さらには患者と心理療法を直接体験することの方が信頼度が高いです。
経験が信頼できるのは、それが絶対的だからではなく、常に一次的な方法で確認できるからです。

※ 補足：ロジャーズは、経験が常に正しいと言っているのではありません。うまくいく経験も、うまくいかない経験もあります。成功、失敗にかかわらず、できるだけ直接的な経験をするということです。もし今までの経験からでは分からなければ、理論や過去の経験だけに答えを求めるのではなく、新しい経験をし、もしそうすべきであれば、その経験を生かして自分の考えや行動を変えていくということです。間違った経験をしてもいいのです。間違いは人の可能性を広げ、成長させるものです。

～ ～ ～ ～ ～

４．経験の中に原則を発見するのを楽しむ

ロジャーズは、どんな経験にも、意味や原理を求めます。なぜなら、ロジャーズが、それを追求することに好奇心があり、その作業にやりがいを感じ、とても楽しんでいたからです。自分が楽しみ満足できるから、ロジャーズは経験の中に原則を見い出せたのであり、また、彼が書いた１つ１つの本や論文にたどり着いたのです。
一方で、出世のためだとか、名声やお金を得るためにおこなう判断や行動では、原理に到達できず、誤った原理にたどり着きます。

※ 補足：つまり、ロジャーズは、お金や名声のために仕事をしていたのではなく、自分が興味をもつことに、喜びを感じるから取り組んでいたのであり、それがゆえに、原則や真理にたどり着くことができたのです。
これは、以前本サイトでも紹介した「内発的動機」と呼ばれるものです。自分が強く興味を持つ分野に取り組んでいる人は、その活動そのものから大きなエネルギーを得て、より充実し、幸せを感じます。一方で、お金や地位による動機付けは「外発的動機」と呼ばれます。外発的動機は、最低限の動機付けにしかならず、また短期的な効果しかもたらしません。

～ ～ ～ ～ ～

５．事実は友好的である

多くの専門家たちが、自らの論理を否定されることを恐れます。彼らは真実を知ることではなく、自分の論理を守ることを優先するからです。彼らにとって、事実は災いをもたらす可能性のあるリスクであり、新たな事実は敵対視すべきものです。

もし、私たちの仮説が反証されたら。。。
もし、私たちの意見が間違っていたとしたら。。。
自分の意見が正当化されないとしたら。。。

専門家だけではありません。私たちも見たくない現実から目をそらし、自分が作り上げた虚構にしがみついてしまいがちです。私たちはリアリティよりもファンタジーが好きなのです。

しかし、事実は常に友好的です。なぜなら、どんな分野でも、新しい証拠があれば、その分、真実に近づくことができるからです。真実を探求し続けることは、長い時間がかかるかもしれませんが、いつでも、最終的には私たちをよい方向に向かわせます。
真実に近づくことは、決して有害であったり、危険であったり、満足できないことではありません。真実に近づくことで、人生をより正確に見ることができます。

自分の考え方を修正するのを嫌ったり、古くなった認識や概念にこだわっていては、成長できません。成長や学びが難しいのは、成長や学びがこうした短期的な痛みを伴うからです。しかし、短期的な痛みは、長期的には、よりよい自分と世界につながる大きな価値があるものなのです。

～ ～ ～ ～ ～

６．最も個人的なことは、最も一般的である

この６番目の学びを理解するのはすこし難しいかもしれませんが、最もプライベートで、最も個人的で、それゆえ最も他人から理解されにくいものが、転じて、多くの人に共感される表現だということです。
私たちひとりひとりが持つ最も個人的でユニークなものは、おそらく、それを共有したり表現したりすれば、他の人の心に最も深く語りかけることができます。

～ ～ ～ ～ ～

７．人は基本的にポジティブな方向性を持っている

この７番目の学びは、25年以上にわたって、ロジャーズが苦境にある人たちの役に立とうと努めてきた結果、たどり着いたものです。
大きな悩みを抱えている人たちや、反社会的な行動をとり、異常な感情を抱いている人たちでさえも、その悩みを解決する基本的にポジティブな方向性を自分の中に持っています。彼らが表現している気持ちを敏感に理解し、受け入れるほど、その人たちはそれまで人生と向き合ってきた偽りの姿を捨てて、建設的で、前向きに自ら方向を変えるのです。

～ ～ ～ ～ ～

８．人生とは、何も固定されていない、変化する流れ、プロセスである

人生が豊かで実りあるとき、それは流れるようなプロセスであることに気づきます。ロジャーズは、自分の経験の流れに身を任せ、自分がまだぼんやりとしか気づいていない目標に向かって進むことができるときが、最高の状態であると感じています。

自分の経験の複雑な流れに身を任せ、刻々と変化するその複雑さを理解しようとすると、人生には「定点」がないことがわかるはずです。つまり、終わりがなく、完結することがないそのプロセスの中にいることができるようになると、完成された信念のシステムや不変の原則は存在し得ないことが明らかになります。人生は、経験に対する変化する理解と解釈によって導かれるものです。

～ ～ ～ ～ ～

さいごに

私たちができるのは、自分に対しては、自分の体験の現在の意味を解釈して生きること、そして、他人に対しては、その人たちの体験の意味を解釈する自由を与えようとすることだけです。
ロジャーズは、もし真理があるとすれば、この自由な個人の探求のプロセスが、真理に向かって収束していくはずだと信じています。そして、これはロジャーズが自ら経験したことでもあります。

ロジャースは、よい人生を送るためのプロセスの特徴として、次の５つを挙げています。

• 経験に対してオープンである：これと真逆の状態が自己防御です。自分の声に耳を傾け、自分の中で起こっていることのありのままを受け止め、恐怖や落胆、痛みといった感情に対しても、オープンになることで、より完全に生きることができます。

• その時その時の自分を受け入れる：私たちの多くは、自分の先入観に合うように経験をねじ曲げて解釈します。築き上げた自分の世界と現実が合致しないことにイライラします。しかし、先入観に合わせて経験を解釈するではなく、その逆に、自己や人格を経験から形づくっていくのです。経験をコントロールするのではなく、経験を受け入れるのです。

• 自分のすべてを信頼する：多くの人は、組織や団体が定めたルールや、他人の判断、あるいは過去に自分がとった行動を頼りに行動します。しかし、このプロセスは、信頼できません。現在の状況には適合しない情報が含まれていたり、逆に、現在存在する情報が抜け落ちていたりするからです。自らの感情や反応に正直になって、自分の経験にオープンになり、「正しいと感じる」ことをすることが、有能で信頼できる行動のガイドラインになります。

• 創造性：以上の説明から、人に創造性が必要というよりは、よい人生を送る人たちが創造的であることが明らかでしょう。
  よい人生を送る人は、自分の世界に対してオープンで、周囲と新しい関係を築く自分の能力を信頼しており、必ずしも自分が所属する文化に「適応」するわけではありませんが、環境や文化とのバランスを図りながら、新しい経験を繰り返し、建設的に生きていきます。

• 充実した人生：良い人生には、私たちの多くが置かれている窮屈な生活よりも、より広範囲な生活が含まれます。このプロセスに参加することは、より多様に、より豊かに、より繊細に、より鮮明に生きることであり、時に恐ろしく、時に満足する体験に関わるということです。
  そして、私たちがより広い範囲に渡ってよい人生を生きることができるのは、それを可能にする信頼できる道具は自分自身であるという根本的な自信があるからなのです。
  「良い人生」と呼ぶこのプロセスを表す言葉としては、幸せ、満足、至福、楽しいといった形容詞より、むしろ、豊かさ、興奮、やりがい、挑戦、意味といった形容詞の方が適切かもしれません。この「良い人生」のプロセスは、決して臆病な人たちには達成できません。自分の可能性をもっともっと引き伸ばし、人生の流れに身を投じ、成長する勇気を伴うプロセスだからです。人は、内なる自由を得たとき、このプロセスを「よい人生」として選択することができるのです。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

アンナ・レンブケ（Anna Lembke, 1967 – ）は、精神疾患に関する研究で多くの受賞歴があるアメリカの精神科医で、スタンフォード大学の依存症治療センターのプログラムディレクターなど複数の役職を務めています。

今回紹介する『Dopamine Nation: Finding Balance in the Age of Indulgence（邦題）ドーパミン中毒』は2021年8月に発刊され、ニューヨークタイムズのベストセラーになりました。

性的依存や薬物中毒など、ちょっとヘビーで生々しい特異な事例から本が始まるため、最初は抵抗を覚えるかもしれません。

しかし、読み進めるにつれて、快楽と苦痛の脳科学的なメカニズムの紹介、さらには、依存症や中毒からの克服にとどまらず、私たちが快楽と苦痛のより良い健康的なバランスを見つけるためにどうすればよいのか、広く私たちの人生に教訓を与える内容が展開されていきます。

レンブケ自身の性癖や、レンブケの母親や子供たちとの関係、患者たちとの関わりなど、実経験に即した深い示唆があり、個人的には、最後の２章（８章「Radical Honesty」、９章「Prosocial Shame」）が特に素晴らしいです。

なお、私は本書も英語のオリジナルを読んでおり、日本語版は読んでいないため、日本語版との表現の違いなどについてはご了承下さい。

Dopamine Nation : Finding Balance in the Age of Indulgence [ Anna Lembke ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ドーパミン中毒 [ アンナ・レンブケ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

痛みを避け、快楽を求め続ける私たち

中毒や依存症という言葉を聞くと、私たちは、薬物やギャンブル、アルコール依存症のような人たちを真っ先に頭に思い浮かべますね。しかし、そこまで深刻ではなくても、私たち自身も、何かに依存しすぎていないでしょうか？

例えば、スマホをいじりすぎたり、ゲームしすぎたり、食べすぎたり、飲みすぎたり、つい何かを買いすぎたり、あるいは働きすぎたり、何かを過剰におこなっていて、知らないうちに抜け出せなくなっているようなことはないでしょうか？

私たちの世界は、かつてのモノが不足する世界から、モノやサービスがあふれる世界へと大きく変化しました。私たちに刺激を与えてくれるモノの数や、種類、そしてその刺激が年々拡大していく様は驚異的でさえあります。
そして、気に入ったものがあれば、それを手に入れるまで長く待つ必要ももはやなくなり、欲しいものをその日のうちにワンクリックで手に入ることさえできるようになりました。

また、農業や製造業や家事など、これまで時間がかかっていた仕事が機械化、効率化されたことで、私たちはかつての世代より多くの余暇の時間をもつようにもなりました。逆に言うと、時間を持て余すようにもなりました。

特にスマートフォンやインターネットは、そのような私たちが持て余している時間に入り込み、絶え間なくドーパミンを供給します。ドーパミンは、あらゆる行動の中毒性に関連する神経伝達物質ですが、たくさんのドーパミンが放出されるほど、またドーパミンの放出が速いほど、その中毒性は高くなります。

私たちは、どこに向かおうと意識するでもなく、つい、つかの間の気晴らしや即効的な快楽を求め、多くの時間を費やし、気が付くとそこから離れられなくなっているのです。

Feelin’ good, feelin’ good, all the money in the world spent on feelin’ good.

～ Levon Helm (The Band)

～ ～ ～ ～ ～

楽しさと苦しさのシーソー

私たちの脳は、喜びと痛みを重なり合う領域で処理しています。さらに、それらは、まるで天秤かシーソーのようにバランスを取ろうと働いています。

つまり、快楽を受け過ぎるとその反動として苦痛が生じ、苦痛を受けると快楽が生じます。

快楽と苦痛はつねにバランスを保ち、平衡であろうとします。そして、どちらか一方に長く傾くことを避けようとします。そのため、バランスがどちらかに傾くたびに、自己調整システムが働き、バランスを再び水平に戻そうとします。この自己調整システムは強力で、意識的な思考や意志の働きは必要ありません。反射的にただ起こるのです。

著者のレンブケは、この自己調整システムを、シーソーの快楽側にある重さを打ち消すために、反対側の痛み側で飛び跳ねる小さなグレムリン（いたずら好きな寓話上の生き物）に例えています。つまり、このグレムリンがしているのは、ホメオスタシス（恒常性）と呼ばれる働きです。

私たちには皆、２枚目のチョコレートが欲しくなったり、居酒屋で締めの１杯を何回も繰り返したり、快楽がいつまでも続いて欲しいと思う経験があるはずです。その「欲しい」と思う瞬間は、脳の快楽のバランスが苦痛側に傾いている状態なのです。

例えば、快楽刺激によって、私たちのシーソーははじめに快楽側に大きく傾き、私たちに大きな快楽を与えてくれます。しかし、快楽刺激に繰り返しさらされると、快楽側へのシーソーの傾きは徐々に弱く短くなっていき、その反動としておきる苦痛側へ傾きがむしろ強く長く早くなっていきます。

つまり、短期的な快楽をもたらす刺激を長く繰り返し受けると、同じ快楽を感じるためのハードルが高くなるのです。快楽が繰り返されるうちに、グレムリンはより大きく、より速く、より多くなり、同じ快楽の効果を再び得るためには、より多くのより強い刺激を欲するようになるのです。また、それと共に、痛みに耐える能力も低下していきます。

私たちの社会は、快楽を求めるだけでなく、苦しみや痛みを避けたり抑えたりして、快適さを増すことにも長く取り組んできました。その結果、私たちはちょっとした不快感にも耐えられなくなってきています。

そのため、人を少しでも不快にさせないことが最優先されるちょっと不思議な社会になってきています。

例えば、親たちは、子どもにできるだけ苦しみや痛みを与えないように育てます。
過保護にすることで、子どもたちは逆境を恐れるようになりました。偽りの誉め言葉で自尊心を高めた結果、子供たちは、根拠のない自信だけ伸ばし、自分自身の欠点を見ることができなくなりました。多くの親が、子どもたちの心に傷を残すような言動をすることを恐れて避けた結果として、子どもは後年、精神的に苦しみ精神疾患になる場合さえあります。

医療の世界でもできるだけ痛みを避けて治療する傾向があります。適度な痛みは、自然が私たちに与えてくれた、生き抜くための大切な道具であるにもかかわらずです。

喜びがなければ、私たちは飲んだり食べたり、子孫を残すこともできません。痛みがなければ、私たちは自分の身を守ることができません。

しかし、私たち人間は、快楽を追求し、苦痛を避けるという課題にあまりにもうまく対応しすぎました。その結果、私たちは世界を欠乏の場から圧倒的に物資的に恵まれた場へと変える一方で、不快から目をそらし、決して満足することがなく、より多く、より強く、より早く、心奪われる何かを常に追い求めるようになったのです。

～ ～ ～ ～ ～

シーソーのバランスを取る

では私たちはどうすればよいでしょうか？

まず快楽を断つことが重要です。もちろん簡単ではありません。しかし、快楽を継続して断つことで初めて、脳の快楽の配線が少しづつ変わっていくのです。

また、シーソーの痛み側を押してバランスをとることで、より持続的で健康的な喜びを得ることができるようになります。
この考えは新しいものではなく、古代の哲学者たちも同じように述べています。例えば、ソクラテスは、２千年以上前に、苦痛と快楽の関係について次のように考察しています。

人が快楽と呼ぶものは、なんと奇妙なものだろう。そして、その反対語だと考えられている痛みと、どれほど不思議な関係にあることか。しかし、もしあなたが一方を求め、それを手に入れたなら、もう一方も手に入れることができるだろう。片方が見つかれば、もう片方も後からついてくる。だから私の場合は、足枷を付けられた痛みの後に、快楽がやってきたように思えるのだ。

私たちは皆、苦痛が快楽をもたらす体験をしたことがあります。
病み上がりに気分が良くなったとか、きつい運動をした後に気持ちが晴れ晴れしたとか、痛みが喜びの代償であるように、喜びは痛みに対する代償なのです。ホルミシス療法にあるように、少量から中程度の有害な刺激や痛みは、体によい働きをするのです。

痛みを追求することは、喜びを追求することよりもはるかに難しいです。痛みを避け、快楽を追求しようとする人間の本能に逆らうからであり、強い意志が必要だからです。

しかし、私たちがより良い人生を送るためには、適度な苦痛を求め、それを人生に招き入れなければなりません。即時的な快楽によるドーパミンではなく、意志の力によりドーパミンを健全に生み出すことが必要なのです。

～ ～ ～ ～ ～

厳格なまでの正直さ：Radical honesty

本書の第８章「厳格なまでの正直さ：Radical honesty」は、この本の中で私の心に最も響いた章でもあります。

著者のレンブケは、「厳格なまでに正直であること」、「自分に偽りや隠しごとがないこと」が、患者が中毒から回復し、心身ともに健康を維持する上で重要だと述べています。そして「正直であること」は、中毒や依存症から回復するために有効であるだけでなく、私たちがより良い生活を送る上でも核となるのです。

「正直であること」は痛みを伴います。「正直であること」の反対は「嘘をつくこと」ですが、自分自身に嘘をつくことで、私たちは恐ろしく簡単に痛みを避けることができます。嘘は習慣となり、無意識に大量の小さな嘘を自分に信じ込ませ続けます。そして、何としてでも痛みを避け、楽な道を選択する思考回路と行動が定着していきます。

自分自身に完全に正直であることは痛みをもたらす一方で、次のようなメリットをもたらします。

第１に、自分自身の考えや行動をより正確に見させてくれます。

今までに見えていなかった自分、自分では気付かなかった無意識の自分をも見せてくれるでしょう。正直になることで、今まで知らず知らずのうちに隠していた自分や、自己否定していた自分が見えるようになるからです。正直であることで快楽と苦痛の天秤も見えるようになり、バランスを取るように行動を変えることができるようになります。

第２に、正直であることは、人との関係を育てます。

正直になり、自分の弱みでさえ人に見せられるようになることで、人を引き寄せるからです。また、自分の弱みを受け入れることで、人の弱みも受け入れられるようになります。

著者のレンブケは、音感とセンスがからっきしなく、ピアノが全然上達しない当時５歳の娘と映画「ハッピーフィート」を見に行き、娘に「私マンブル（主人公の音痴なペンギン）みたいかしら？」と問いかけられました。

レンブケは少し考えた後で、「そんな事ないわよ」と嘘で返すのではなく、「そうね、マンブルそのものね」と自分の心に正直に答えたところ、娘から大きな笑顔が返ってきました。自分に正直になると共に、娘のありのままを認めることで、偽りのない関係を築くことができたのです。

第３に、自分に正直であることで、自分自身に責任を持てるようになります。

逆に自分に正直になれない人は、自分に完全に責任をもつことができません。嘘をつき、被害者意識が強く、何事もうまくいかないことは人のせいにします。人のせいにしている限り、私たちはバランスを回復することができません。

これにはメンタルヘルスなど専門家側にも問題があります。患者への同情心や慰めの気持ちが強すぎて、症状の原因を周囲の人や環境のせいにしてしまうのです。それが、患者の被害者意識を増強させ、行動を起こす力をむしろ弱めてしまいます。同情するだけのカウンセラーがいますが、自分に責任を持てない限り、いつまで経っても回復することはできないのです。

第４に、正直であることは周囲に伝染していきます。

一方で嘘も周囲に伝染していきます。私たちが周囲の人たちとの関係や社会をどうしたいかは私たちのあり方次第なのです。

～ ～ ～ ～ ～

最後に

この本では患者や著者自身の数多くのエピソードを紹介しています。印象に残るエピソードがいくつかありますが、その１つを最後に紹介して今回は失礼します。

～ ～ ～ ～

2007年、ドレイク（Drake）は医大の１年生でした。

友人たちとのパーティーの後、深夜帰宅する途中で、酒気帯び運転で警察に捕まりました。基準をやや上回るアルコールが検出されました。

飲酒運転の記録が残ることは、将来、医者としてキャリアを形成しようとする医大生にとって、大きなマイナスです。知り合いから絶対に記録を将来に残してはいけないとアドバイスを受け、5,000ドルを払い、弁護士を雇いました。
雇った弁護士からは、きちんとした身なりで出頭し、証言台では裁判官に問いただされても「罪は犯していません（Not guilty）」とだけ言うように伝えられます。ドレイクは、弁護士に従い、そのように答えるつもりでした。

しかし、証言の日、尋問の時間が近づき、ドレイクはそれまでの人生を振り返ります。小さいころ父親に嘘をついて、嘘は絶対に良い結果をもたらさないと言われたことを思い出します。

証言台に立ち、裁判官に向き合い、ドレイクは考えを変えます。ドレイクは裁判官の問いかけに対して「罪を犯しました（Guilty）」と答えたのです。裁判官はびっくりして、再度問いかけ直しましたが、ドレイクの答えは変わりません。ドレイクの運転免許は剥奪されました。

翌年、何十時間もの飲酒運転に関する義務講習に、バスを使って何時間もかけて通い続けた末に、ドレイクは運転免許を取り戻すことができました。しかし、それだけは終わりませんでした。医師免許取得の際にも同じことを繰り返さなければなりませんでした。

しかし、ドレイクは、証言台で嘘をつかなかったことを全く後悔していません。嘘をつかなかったことで、一生付きまとうかもしれない隠しごともなくなりました。
今ではドレイクはほとんどお酒を飲みません。より、自分に正直になり、ありのままの自分に向き合えるようになったと感じています。

Dopamine Nation : Finding Balance in the Age of Indulgence [ Anna Lembke ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ドーパミン中毒 [ アンナ・レンブケ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

はじめに

カール・ロジャーズ（Carl Rogers, 1902 – 1987）は、アメリカの臨床心理学者で、心理療法（サイコセラピー、精神療法）の父の１人として、そして最も著名な心理学者の１人として広く知られています。

ロジャーズは、「マズローの自己実現理論（欲求5段階説）」で有名な心理学者アブラハム・マズロー（Abraham Maslow, 1908 – 1970）とともに、ヒューマニスティック心理学（humanistic psychology：人間性心理学とも呼ばれます）の発展に大きく貢献しました。

1900年代半ばまで主流だった、フロイトの精神分析学（psychoanalysis）や、スキナーを代表とする行動主義（behaviorism）が、人間の異常性やネガティブな部分、後天的な経験や受動的な環境の影響にフォーカスしていたのに対して、第３の心理学（”third force” in psychology）として、主体性・創造性・自己実現といった人間が持つ肯定的側面を強調した心理学の潮流がヒューマニスティック心理学です。

ヒューマニスティック心理学を代表するマズローとロジャーズは人のポジティブな面に目を向けた点で共通点が多いですが、マズローが自己実現理論において、人が自己実現の欲求を達成する前に、ある種の基本的欲求（生理的欲求、安全の欲求、社会的欲求）が満たされなければならないと強調したのに対して、ロジャーズは、人は生まれながら自己実現的な志向を持っているが、与えられた環境によってそれが促進されたり抑制されたりするとしています。

そして、人は、ある種の関係が与えられれば、その関係を自己の成長のために利用する能力を自分の中に発見し、変化と自己開発が起こるとしています。ロジャーズの言う成長とは、自尊心、柔軟性、自分と他人の尊重といった方向への動きを意味します。

そのロジャーズが、心理学者や精神科医やセラピストだけでなく、カウンセリングや心理療法に特別な関心を持っていない幅広い人たちを対象に、人が自己成長への道を見出すことを支援する、経験や学びをまとめた書籍が、彼の著書の中で最も有名な『On Becoming a Person（邦題）ロジャーズが語る自己実現の道』です。

ロジャーズは、セラピストにとって、「どうするか」という技術的な訓練よりも重要なのは、「どうあるか」という自己認識であり、必然的に、心理療法の専門家と一般の人たちの普通の生活との境界線は薄くなると言います。

もし、ロジャーズのカウンセリングのアプローチ（パーソンセンタード・アプローチ：Person-centered therapy）の核をなす、自己一致、受容、共感が人間の成長に必要かつ十分な条件であるならば、それらはカウンセリングのみならず、教育、職場、友人関係、家庭生活などにも等しく幅広くあてはまります。

日本ではフロイトやマズローに比べ、カウンセリングの専門家以外への認知度が高くないロジャーズですが、1961年発刊後、本書は当時ではまだ珍しいミリオンセラーとなり、ワシントンDCの米国議会図書館によって「次世紀に残したい100冊の本」にも選ばれました。

本書でロジャーズは、悩みを抱えた多くの人たちと何千時間にも渡って親密に接した結果学んだことを紹介しており、その中でも特に「重要な学び（Significant Learnings）」を６点書き記しています。今回は、そのロジャーズの６点の学びを紹介します。
なお、私は、他の書籍と同様に本書も英語版を読んでいるため、日本語版との表現の相違がありましたらご了承願います。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

～ ～ ～ ～ ～

カール・ロジャーズの重要な学び：Significant Learnings of Carl Rogers

１．人との関係において、自分が自分ではない何かのように振舞うことは、長い目で見れば何の役にも立たない

本当は怒っているのに楽しんでいるかのように振る舞うのは助けにならず、答えを知らないのに知っているかのように振舞うことは役に立ちません。
敵対しているのに、あたかも自分が愛情深い人間であるかのように振舞うことも役に立ちません。
怯えていて自信のない自分が、確信に満ちているかのように振舞うのは、何の役にも立ちません。

ロジャーズが人間関係で犯す失敗、つまり他人の役に立てない原因は、何らかの自己防衛的な理由で、自分が、表面的にはある行動をとりながら、内心は反対方向に気持ちが動いていたり、見せかけの自分を維持しようとしているためだと説明しています。そのような関係では、短期的に問題が解決できたように見えても、長期的には問題を解決できません。

２．自分自身の声に素直に耳を傾けることで、より効果的になれる

ロジャーズは、何年もかけて、自身の声に耳を傾け、自分に正直で、自分自身でいることができるようになれたと感じると書いています。

自分が怒っているとか、人を拒絶しているとか、人に温かい愛情を感じたり、退屈で興味をもてなかったり、この人を理解したいとか、人との関係に恐怖を感じているとか、これらはすべて、自分自身が耳を傾けられる感情です。

人は自分が望むように常に機能するわけではありません。不完全な人間である自分を受け入れるのです。言い方を変えれば、ありのままの自分を受け入れることです。

自分が自分らしくあることで、人間関係がリアルになります。
もし自分が、相手にイライラしたり、退屈しているという事実を受け入れることができれば、それに対する相手の感情も受け入れられるようになり、自分と相手の変化した経験と感情を受け入れることができます。
真の人間関係は、相手との関係がありのままになり、固定されたものではなく、変化していくものです。

ここで大事なのは、「ありのままの自分を受け入れる」と聞くと「ありのままの自分を受け入れるから、それ以上成長する必要がない」と捉えてしまいがちな点ですが、そうではなく「ありのままの自分を受け入れるから成長できる」のです。逆に言えば、自分自身を受け入れない限り、そこから抜け出すことはできないのです。

３．他人を理解することを自分に許せるようになったとき、それが大きな価値を持つことが分かる

私たちは、他人が何か言うと、多くの場合、それを理解しようとするのではなく、すぐにそれを評価したり批判しようと反応します。私たちは、ほとんど条件反射的に「それは正しい」とか「それはバカげている」とか「そんなのありえない」と感じます。他人の発言がその人にとってどんな意味をもっているのか理解しようとすることはとても稀です。

なぜなら、他人を理解することはリスクが高いからです。もし自分が他人を本当に理解したら、自分自身を変える必要があるかもしれませんが、私たちはそれを望まないからです。そのため、私たちはお互いを理解し合うことをしません。

また、人は、自分がジャッジされていると感じたら、自分を変えることはできません。人は、自分の感情を誰か他人に理解してもらったときに、変わることができます。人に自分の気持ちを理解してもらうことで、その自分の気持ちを受け入れることができ、そうすると、自分の感情も自分自身も変化していることに気づくのです。理解されることは、人にとって、とてもポジティブな意味を持っているのです。

４．心のチャンネルを開き、他人がその人の感情や世界を伝えてくれるようにすることで、自分が心豊かになれる

ロジャーズは、患者との治療関係において、自分自身の態度によって、相手が自己を伝えやすくなるような安全な関係を作ることができると言います。

ロジャーズは教師としても、心のチャンネルを開き、学生たちが自分と分かち合えることができれば、自分が豊かになれるということも知っています。教室に感情を表出できるような環境を整え、学生たちがお互いに、そして講師とも意見を交換できるような環境を作るよう心がけています。

マネージャーやリーダーも同じです。メンバーが自由に自分の感情を伝えることができるように、リーダー自身が持つ恐れや防衛の垣根を取り除いていくのです。

５．他人を受け入れられると、大きな報いを感じることができる

他人が私に敵意を抱くことを本当に許すことができるだろうか？
その怒りを、現実的で正当なものとして受け入れることができるだろうか？
他人が人生やその問題に対して自分とは全く違う見方をしている時、私は彼を受け入れることができるだろうか？

このように、他人を受け入れるということは簡単なことではありません。
私たちはつい「他の人たちは皆、自分と同じように感じ、考え、信じるべきだ」と考えてしまいます。
私たちは、特定の問題や課題について、自分の子供や両親、配偶者、友人、職場の人たちが自分とは異なる感覚や意見を持つのを許すことが非常に難しいと感じています。

しかし、ロジャーズは、この個人の分離、つまり、各個人が自分の経験を自分のやり方で利用し、その中に自分の意味を見出す権利、これこそが人生の最も貴重な可能性の１つであると思うようになりました。

１人ひとりが、自分自身の「島」であり、他の島との間に橋を架けることができるのは、まず自分が自分自身でいることを望み、自分自身でいることを許されたときだけです。つまり、他人が持っている感情や態度や信念を、その人の本当の重要な部分として受け入れることができれば、その人が１人の人間になるのを助けることになるのです。

６．自分の現実と相手の現実にオープンであればあるほど、「物事を解決しよう」と急ぐ自分がいなくなる

自分自身と自分の中で起こっている経験に耳を傾けようとすればするほど、そして同じように相手の話を聞く姿勢を広げようとすればするほど、人の様々な複雑なプロセスに対して敬意を感じられるようになれます。それによって、物事を急いで解決したり、目標を設定したり、人を型にはめて自分の思い通りになるように操作したり、何かを押しつけようとは思わなくなります。

自分が自分であること、そして他人がその人であることに、満足するのです。

そして、逆説的かもしれませんが、自分がただ自分自身でいようと思えば思うほど、そして自分自身と相手の中にある現実を理解し受け入れようと思えば思うほど、変化がかき立てられるように思えるとロジャーズは書きます。私たち１人ひとりが自分自身でいようとするほど、自分自身が変わるだけでなく、自分と関わりのある他の人たちも変わっていくことに気がつくのです。

これはロジャーズの経験の中でとても鮮明な部分であり、職業上、そして個人として、人生で学んだ最も深いことの１つだと記しています。

～ ～ ～ ～ ～

まとめ

以上、ロジャーズの６つの重要な学びを紹介しました。これらの６つの学びは主に人との関係における学びに結びついているのですが、書籍では、人間関係とはあまり関係のない、ロジャーズ自身の行動や価値観に関わる学びも書き記しています。それらについてはこちらをご覧ください。

ロジャーズは、専門家として働き始めたころは、「どうしたらこの人を治療できるのか、治せるのか、変えられるのか」と問いかけていました。
しかし、知識、訓練、教えられたものに依存するアプローチは直接的で魅力的に見えるのですが、そのようなアプローチでせいぜい達成できるのは一時的な変化だけで、その効果はすぐに消えてしまい、長期的には役に立たないと気づきます。その人たちに対して説明し、知識を身につけさせることはできるのですが、そこで終わってしまうのです。

ロジャーズは、「この人たちが自らの成長のために使えるような関係を、どうすれば提供できるだろうか？」と問いかけなおしました。知性によるアプローチがうまくいかなかったことで、関係の中で経験することで変化が生まれると認識せざるを得なくなったのです。

ロジャーズは、人間関係において、自分が自分に正直であればあるほど、より助けになることを発見しました。そして、相手を理解したいと思い、その人がどんな態度であろうと、どんな行動をとろうと、どんな感情を持とうと、相手を受け入れるほど、相手がその関係を利用して成長できることを発見しました。

このようにして初めて、人間関係はリアリティを持つことができるのです。自分の中にある本物のリアリティを提供することによって、相手は自分の中にあるリアリティをうまく求めることができ、もともと持っている成長する力と成長したいという意欲を利用することができるのです。

ロジャーズが半世紀以上も前に得たこれらの学びは、今でも色あせない、変わることのない普遍的なものです。

On Becoming A Person A Therapist’s View of Psychotherapy [ Carl Rogers ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ

ロジャーズ主要著作集（3） ロジャーズが語る自己実現の道 [ カール・ランサム・ロジャーズ ]

created by Rinker

• Amazon
• 楽天市場
• Yahooショッピング
• メルカリ