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はじめに

私は周りの人たちからストイックだと言われることがあります。最近、本業の方で職を変えましたが、以前の職場でも言われましたし、今の職場でもそう言われることがあります。

朝早く起きてランニングやストレッチをします。その後、朝ご飯をしっかり食べて、ほとんどの同僚よりも早く出勤します。勤務中は深く仕事を追求し、成果を出し、目的に貢献することに集中します。他人の悪口を言うよりは、自分が何ができるかによりフォーカスして何を行うべきかを考えます（ただし、高い権限を持った人たちに対しては手厳しいですが）。

週末も朝早く起きて、大勢が活動を始める前に山を登ったりロングランを終えたりします。自然の中を歩いたり走ったりするのが好きで、身体共に健康で、体力も持久力も十分にあります。シンプルで規律ある生活、意義のある時間の過ごし方が好きです。

そんなに張りつめて疲れないの？と思われるかもしれませんが、私自身は張りつめたりギスギスしているという感覚はまったくなく、むしろ、心身ともにリラックスし、かつ充実しています。家族と過ごす時間も大切にしますし、息抜きで出かけたり楽しんだりすることももちろんあります。

このサイトではストイシズム（ストア派哲学）について何度か書いてきました。私はストイシズムを知ってから、それに傾倒していったのではなく、むしろこのような生活を送る中でストイシズムという共感できるものに出会ったと言えます。

ストイシズムの生き方を実践している人たちには強く惹かれます。それは古い時代の哲学者たちだけでなく、現代版のストイシズムを実践している作家のライアン・ホリデー（Ryan Holiday）や、アメリカ海軍特殊部隊の元指揮官ジョッコ・ウィリンク（Jocko Willink）なども含みます。

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ストイックからの手紙

さて、今回紹介する『Letters from a Stoic（ラテン語）Epistulae Morales ad Lucilium』は、ローマ帝国の哲学者ルキウス・アンナエウス・セネカ（Lucius Annaeus Seneca the Younger, 紀元前4年頃 – 65）が皇帝ネロに10年以上仕えた後、引退生活を送っていた晩年に、当時シチリアの総督を務めていたルキリウスに宛てて書いた手紙のうち124通をまとめた書簡集です。

これらの手紙は、ルキリウスからの手紙への返信として、ストイシズムを実践するための助言を与える形で書かれています。しかし、実際は、厳密な意味で手紙の往復が行われていた可能性は低く、多くの場合、新たな題材を思いついた際に、広い読者層を念頭に書いていたと考えられています。

手紙は古いものから順番に並べられており、次第に長くなる傾向がありますが、その合間には短いものも含まれていて、後期の手紙では、より理論的な問題が述べられています。

この書簡集は、ストア派哲学（ストイシズム）の最も重要な文献の一つで、以前本サイトで紹介したマルクス・アウレリウスの『自省録』やエピクテトスの『エンキリディオン』と共に、ストア派の「三大名著」に数えられています。

ストイシズムの古典と聞くと、とても難解でとっつきにくいと思われるかもしれませんが、そんなことはありません。本書には、２千年も前に書かれたとは思えないほど今にも通じる、日常生活での怒りや悲しみ、人間関係での悩みとどう向き合うか、実践的で親しみやすい助言が記されています。逆に２千年経っても変わらない人間の本質や生き方を知ることができます。

手紙と言うよりは、日記や手引き書のようで、日常的な出来事の観察から始まることが多く、そこからより広い問題や原理の探求へと展開していきます。

中には難しい内容の手紙もあります。正直、ピンと来ないものもあります。すべての手紙を読破する必要はなく、多くの読者がしているように、自分の心に響くような手紙のいくつかを読み返しながら、時々新しい手紙にトライしてみるような向き合い方が良いでしょう。

なお、本書の日本語訳としては、『セネカ倫理書簡集』『道徳書簡集』『ルキリウスへの手紙/モラル通信』『道徳書簡集 全: 倫理の手紙集』『ローマの哲人 セネカの言葉』などがあり、英語版と同様に、様々な邦訳版や要約版が出版されているようです。

私は、全124通を収録した英語版の 『Letters from a Stoic』と『The Tao of Seneca』を読んでいます。

より一般的なのは前者です。AmazonではKindle版が176円（執筆時）と超お得です。コンビニのパン一個の値段で、人生の指針を手に入れられるかもしれないのははっきり言って破格です。

さらにすごいのは後者の『The Tao of Seneca』で、本サイトで何度か紹介した起業家、投資家、作家であるティモシー・フェリス（Timothy Ferriss, 1977 -）らがまとめた全３巻の書籍です。

現代的な解説やエッセイ、インタビューが付け加えており、「無我静観」や「色即是空」などの仏教の書や現代的なアートも各手紙の間に挟まれていて、クオリティが高いです。なぜ、哲学の本に仏教なのかと思われる方もいるかもしれませんが、哲学も、仏教も、他の宗教も、結局行きつく先はお互いに近寄っていき、多くの部分で重なり合うからです。

この『The Tao of Seneca』は、なんと全３巻PDF版のすべてを彼のホームページから無料ダウンロードできます！英語版しかありませんが、ご興味のある方はぜひこちらのリンクからダウンロードして眺めてみてください。

なお、彼は、書籍の冒頭、次のように書いています。

この本は、私自身がそうしたように、次のような方法で読み進めることをお勧めします。
セネカの言葉を、日々の習慣の一部にしてみてください。
1日に10分から15分ほどの時間を確保し、手紙を1通読んでみましょう。
朝のコーヒーを飲みながらでも、就寝前でも、あるいはその合間の時間でも構いません。とにかく1通、じっくりと読み込んでみてください。
これを2週間続ければ、きっとあなた自身が変わっていくのを感じられるはずです。

Seneca’s Letters from a Stoic [ Lucius Annaeus Seneca ]

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ローマの哲人 セネカの言葉 [ 中野孝次 ]

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SNS・AI時代の「ストイックからの手紙」

さて、今回は、書籍の中から、特に現代に通じると思われる手紙をピックアップしていくつか紹介します。

ストア哲学で何よりも強調されるのは、外部で起きる出来事そのものよりも、それに対する自分の判断や態度が重要だという教えです。

現代において、セネカのメッセージは、SNS、AI、大衆文化、集団心理、同調化といった問題に重なります。彼の主張は社会から完全に孤立することではなく、自分の価値判断を失わないために、どのような環境に身を置くかを慎重に選ぶことの重要性を説いている点にあります。本当に豊かな人は、自分が内面に持っているものに満足できる人です。どれだけ多くのモノを持っていても、さらに多くのモノを欲しがる人が満たされることはありません。

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７番目の手紙：群衆（On Crowds）

この７番目の手紙「群衆について（On Crowds）」は、快楽や暴力を無批判に楽しむような集団の中に身を置くことで、自分でも気づかないうちに判断力や道徳心が損なわれる可能性があると論じていて、今でも自己修養や集団との距離感を考える古典として広く読まれています。

この手紙の中心となるテーマは、人格は環境によって形づくられるという考えです。具体的には、セネカは、この手紙の中で次のように述べています。

とりわけ避けなければならないものは「群衆」です。なぜなら、大勢の群衆と交わることには害があるからです。

悪徳を魅力的に見せて、それを私たちに植え付けて、無意識のうちに染めようとします。交わる群衆が大きければ大きいほど、危険度は増します。

外へ出かけたときと同じ精神状態で家に戻ることは決してありません。静かに押さえつけていた内面にあるものがかき乱され、打ち負かしたはずの内面の敵が再び舞い戻ってくるからです。より貪欲に、より野心的に、より官能的に、さらにはより残酷になって家に戻るのです。

特に、正義をしっかりと守り抜くことがまだ難しい若い人たちは、群衆から遠ざけなければなりません。あまりに容易に多数派に同調してしまうからです。

多くの人たちが雄弁なあなたを称賛するかもしれません。しかし、多くの人から喝采を浴びるような快楽は蔑むべきです。自分の能力を誇示したいという思いに駆られて、公の場に身をさらし、大衆の前で何かを朗読したり演説したりしたいなどと望む必要はどこにもありません。

セネカは、手紙の中で次の３つの言葉を紹介しています。

１つ目は、哲学者デモクリトスの「私にとって、一人の人間は多くの人々に等しく、多くの人々もまた一人の人間に等しい」という言葉です。

２つ目は、ある人が、ごく少数の人々にしか届かないような学問にそれほど打ち込むのは何のためかと尋ねられた際に答えた「私は少数の人々に満足している。たった一人でも満足だ。たとえ誰一人いなくとも満足である」という言葉です。

そして３つ目の言葉は、エピクロスが学問の同志の一人に宛てたもので、「私がこれを書くのは、多くの人々のためにではなく、あなたのためだ。我々は互いにとって、十分な聴衆なのだから」という言葉です。

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20番目の手紙：言行一致（On Practicing What You Preach）

知恵を自らの心に深く浸透させ、心の強さと欲望のなさを、単なる言葉ではなく、行動で証明しましょう。

それは、大勢の聴衆の喝采を得ようと演説を弄する者や、多弁かつ巧みな話術で暇人の耳を惹きつけようとする人たちとは、全く異なります。

哲学が私たちに教えるのは、語ることではなく、行動することです。自らの規範に従って生きること、言葉と生活を調和させること、そして何よりも、内面と外面のあり方を一貫させ、すべての活動において矛盾のない生き方をすることです。

自身をよく観察してみてください。
「自分が何者であると語るか」と「実際に何者であるか」の間に乖離はありませんか？

公の場では徳を装うが私生活では徳を欠いていないか、自分には贅沢をし家族にはけちけちしていないか、質素な食事をしながら豪華な家を建てていないか、家では自分を厳しく律しながら人前では傲慢に歩いていないか、考えてみてください。このような不一致は、未だ心の均衡を保てずにいる、揺れ動く精神の表れです。

あなたは、自分がそうだと主張するものではなく、繰り返し行っている行為そのものです。アイデンティティとは、あなたが提示するものではなく、様々なプレッシャーの下で繰り返し実践される行動そのものです。

「しかし、いったい誰がそのような高い水準を常時維持できるのか？」とあなたは問い返すかもしれません。確かにごく少数ですが、それでも何人かはいます。それは困難な試みです。常に同じペースで維持できるわけではありません。しかし、常に同じ道を歩み続けることはできます。

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５番目の手紙：哲学的中庸（On the Philosopher’s Mean）

５番目の手紙で、セネカは、哲学者らしい身なりをし、公の場では禁欲的な振る舞いを見せながらも、内面ではその哲学を真に実践していない人たちを批判しています。

彼は、哲学者は外見において他人と異なるべきではなく、その人格において異なるべきであると説きます。重要なのは、パフォーマンスではなく、オーセンティシティ（真正さ）です。

パフォーマンスは、何かを希望して、対外的に自分を賢く見せること、質素さを演じること、イメージを作り上げることであり、オーセンティシティは、実際に知恵を実践すること、誰も見ていない時でも一貫した振る舞いをすること、哲学をひけらかすのではなく、今現在、哲学を生きることです。

ヘカトンの著作の中に、欲望を抑えることが恐れを打ち消す助けになるという記述があります。彼は「希望を抱くことをやめよ。そうすれば、恐れることもなくなるだろう」と言います。

囚人と彼を監視する兵士が同じ鎖でつながれているように、希望と恐れもまた、互いに似て非なるものでありながら、足並みを揃えて進みます。つまり、恐れは希望の後を追うのです。現状に身の丈を合わせず、思考をはるか先へと飛ばして未来を待ちわびるあまり、心が苛まれるのです。

人間は、過去のことだけでなく、これから起こるであろうことからも苦しめられます。記憶は恐れの苦しみを呼び覚まし、先見の明はそれを予期させます。現在という時だけは、いかなる人も不幸にすることはありません。

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72番目の手紙：哲学の敵（On Business as the Enemy of Philosophy）

私たちは自分自身の課題を先延ばしし続けています。「これが片付いたら、本格的に取り組もう」とか、「この厄介な用事が片付いたら、学問に専念しよう」と自分に言い聞かせます。

しかし、哲学の探求は、暇ができるまで後回しにすべきものではありません。むしろ、哲学に専念するためには、他のあらゆることを後回しにすべきです。なぜなら、たとえ少年時代から人間に与えられた寿命の極限に至るまで生きたとしても、哲学を究めるには時間が足りないからです。

哲学を全く行わないことと、断続的に行うことの間に大差はありません。なぜなら、哲学は中断したときに、そのままの状態で留まってくれないからです。継続性が断たれると、ピンと張られたものが弾け飛ぶように、哲学もまた最初の状態へと戻ってしまうのです。

私たちは、時間を奪う諸々の事柄に抗わなければなりません。それらを一つ一つ解きほぐそうとするのではなく、むしろ脇へ追いやってしまうべきなのです。実際、有益な学びに適さない時などありません。それなのに多くの人は、まさに学びを必要とする状況にありながら、学ぼうとしないのです。

人は言います。「何か邪魔が入るかもしれない」「今は予定が埋まっていて時間がない」

しかし、どんな用事があろうとも心が幸福で快活な人にとっては、そのようなことは起こりません。幸福が中断されうるのは、まだ完全な境地に達していない人たちだけです。

一方、賢者の喜びはしっかりと織りなされた布のようなものであり、いかなる偶然の出来事や運命の変化によっても引き裂かれることはありません。いつでも、どこにいても安らかです。なぜなら、喜びを外部の何ものにも依存せず、外的な恩恵をあてにすることもないからです。幸福は自分自身の内にあるのです。それは心の内側で生み出されるものです。

幸せになるために、何か付け加える必要がある状態は不完全です。失われる可能性のあるものは永続しません。永続する幸福を望む人は、真に自分自身のものであるものに喜びを見出すべきです。世間一般の人たちが目を奪われるものはすべて、満ちては引く波のように移ろいやすいものです。

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さいごに

さて、今回、『SNS・AI時代の「ストイックからの手紙」』と題して、いくつかの手紙を紹介しましたが、これらの手紙がどうSNSやAIと関連しているかはあえて触れていません。それは皆さんに考えてもらいたいと思います。

今回は、さいごに16番目の手紙を紹介して失礼します。また、折を見て他の手紙も紹介したいと思います。

16番目の手紙：人生の導き手としての哲学（On Philosophy, the Guide of Life）

哲学とは、大衆の関心を引くための術策ではなく、見せかけのために考案されたものでもありません。日々の時間をただ何らかの娯楽で埋め合わせたり、退屈な余暇を紛らわせたりするために追求されるものでもありません。

哲学は魂を形成し構築するものであり、人生を整え、行いを導き、なすべきことと、なすべきでないことを指し示します。不確かな状況の中で心が揺れ動くとき、哲学は舵を握り、進むべき道を導いてくれます。哲学なくしては、誰も恐れを抱かずに生きることも、心穏やかに過ごすこともできません。

知恵を学ぶことなしには、誰も幸福な人生はおろか、耐えうる人生さえ送れません。日々の内省によってその確信を強め、心に深く刻み込まねばなりません。新たな決意を次々と立てるよりも、すでに立てた正しい決意を堅持することの方が、はるかに重要です。

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はじめに

多くの人は、自分がなぜそのことをしているのか分かっていません。他人を真似て、流れに身を任せ、自らの道を切り開くことなく、大勢が通る道をたどっていきます。そして、それが自分を幸せにするものではないと気づかないまま、誰かに「そうあるべきだ」と吹き込まれたものを追い求め、何十年もの歳月を費やしてしまうのです。

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エニシング・ユー・ウォント

今回紹介する書籍『Anything you want（邦題）エニシング・ユー・ウォント：すぐれたビジネスはシンプルに表せる』の著者デレク・シヴァーズ（Derek Sivers, 1969 -）は、米国カリフォルニア州生まれの起業家、作家、プログラマーです。多くのビジネス書の作家や起業家とは異なり、「意図や目的を持って生きること」を発信し続ける思想家でもあります。

もともとはミュージシャンとして成功することを目指していましたが、オンライン音楽配信サイト「CD Baby」を立ち上げてからは、その事業を創り上げることに全力を注ぎました。この本では、その事業の成り立ちから会社の成長と売却までを物語の軸におきながら、彼の仕事観や人生観が語られています。

書籍には、彼の謙虚でありながら、主流と異なることを恐れない姿勢が貫かれています。１つ１つの章が短く区切られていて、言葉遣いも簡潔で分かりやすく、簡単に読める本です。また、彼自身の実体験に基づく洞察にユーモアが織り交ぜられて、とても楽しく読むことができます。

ある程度英語が読める方は、英語版でもそれほど苦労なく読み進められるかと思いますので、チャレンジしてみてはいかがでしょうか？
なお、いつものように、私は英語版しか読んでいないため、日本語版との表現の違いについてはご了承ください。

また、彼については、本サイトの以前の記事でも取り上げています。

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CD Baby

1998年、シヴァーズは、偶然のような形で「CD Baby」というビジネスを立ち上げます。

そのころ、彼は主にミュージシャンとして活動していました。当時は、デジタル配信が生まれる前のCD全盛期でしたが、インディペンデント（独立系）のミュージシャンがCDを販売する手段はとても限られていました。

そこで、彼自身の音楽を売るためにウェブサイトを立ち上げたところ、友人たちからも「自分のCDも売ってくれないか」と頼まれるようになります。

利用するミュージシャンがどんどん増え、数年のうちに15万人以上の独立系ミュージシャンが利用し、数百万枚のCDを販売するようになります。毎年毎年、売上は倍増し、会社も拡大していきました。

しかし、彼は金儲けのためにこのビジネスを始めたのではありません。彼は、そもそもミュージシャンとして活躍したかったのであり、また、他のミュージシャンを助けたかっただけです。CD Babyを続けるために料金を取っているだけで、お金や会社の規模を大きくすることが目的ではありませんでした。
それを裏付けるエピソードがあるので、いくつか紹介しましょう。

１． ビジネスは人の役に立つこと

あるカンファレンスで、シヴァーズは聴衆の一人からこう質問されます。

「もしすべてのミュージシャンが自分のウェブサイトでCDを売り出したらCD Babyは消滅するかもしれません、それをどう防ぐつもりですか？」

シヴァーズはこう答えました。「私が気にしているのはミュージシャンだけです。もしミュージシャンがCD Babyを必要としなくなったら、それは素晴らしいことです！CD Babyを閉鎖します！」

質問者は衝撃を受けました。会社の存続などどうでもいいと語る経営者など、聞いたことがなかったからです。

しかし、シヴァーズにとっては、ごく自然な答えでした。優れたサービスは相手のためにあるのであって、自分自身のためではありません。

しかし、善意ある企業であっても、意図せず「自社が生き残ること」だけを目的とする状態に陥ってしまうことがよくあります。ビジネスとは、何らかの問題を解決するために始まるものですが、もしその問題が完全に解決されてしまったら、そのビジネスはもはや必要とされなくなってしまいます。そのため、企業は無意識のうちに、問題を解決し続けることができるよう、あえてその問題を存続させてしまうことがあるのです。

銀行は、お金を必要としていない相手に喜んで融資します。医療は人が必要としない治療を売ろうとします。レコード会社は、人の助けを必要としないミュージシャンと契約したがります。その他さまざまな商品やサービスの多くも、ビジネスを継続させるために、人が必要でないものを買わせようとします。

２．バナー広告を断った

CD Babyのホームページへのアクセスが増えていくにつれて、広告会社から「ホームページにバナー広告を載せませんか」という連絡を受けるようになります。しかし彼は、頑なに拒否しました。

その理由は、それが「修道院にコーラの自販機を置くようなものだから」です。

CD Babyのホームページにアクセスしてくる人たちは、音楽を買おうとしている人たちです。広告を見るためにアクセスしてくる人はいません。そのため、バナー広告は訪問してくる客を妨害するものでしかありません。ホームページを広告で埋め尽くして欲しいと願う顧客はいません。だから、広告は載せないのです。

３．投資家を一切入れなかった

スタートアップの多くが、VC（ベンチャーキャピタル）から資金調達、急成長、IPOというストーリーを描きます。

しかし彼は自己資金500ドルで始め、利益の範囲内だけで経営しました。MBA取得者のような人たちから、成長率や内部留保率、将来の事業計画などを聞かれることもしばしばありました。彼らは、もっと収益を伸ばせるはずだと言いました。

しかし、シヴァーズにとって重要なのは、自分は何をしているのか？目的は何か？人の役に立っているか？人を幸せにしているか？自分自身が幸せか？でした。彼は、銀行にお金があり、順調であれば、それだけで十分ででした。

自己資金のみで始めることは強みになります。周囲の人たちからの、こうすべきだ、ああすべきだという声に惑わされず、自分のやりたいように行うことができるからです。誰か他人が参加すれば、利益の最大化を求められるかもしれませんが、他に誰もいなければ、自分の理念を守ることができます。

４．慈善事業への寄付

2008年、シヴァーズはCD Babyを約2,200万ドルで売却しました。特筆すべきは、その時の彼の行動です。

彼は「インディペンデント・ミュージシャンズ・チャリタブル・リメインダー・ユニトラスト（independent musicians charitable remainder unitrust）」という独立系ミュージシャンのための慈善信託を設立しました。彼が生きている間は信託資産の評価額の5パーセントが毎年支払われ、亡くなった後はその資産のすべてが信託の活動のために使われます。

売却の数ヶ月前、彼はCD Babyの全資産をこの信託に移しました。買収者は、信託からCD Babyを買い取る形をとり、その結果、売却で得た現金が音楽教育のために生かされるようにしたのです。

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デレク・シヴァーズの人生哲学

彼の書籍や活動、ホームページを通じて、いくつかの繰り返し表現される人生についての考え方があります。今度はその哲学のいくつかを紹介しましょう。

１． 壮大なビジョンは必要ない。ただ、人の役に立つことに集中し続けるだけ

CD Babyで大きな成功を収めた頃、メディアはCD Babyは音楽業界に革命をもたらしたと評しました。

世間は、革命といえば、何か劇的で壮大なものをイメージしがちです。しかし、稲妻に打たれるような衝撃を伴うものでなければならないと思い込んでいたら、日々の生活の中で心を惹きつける小さな物事を見落としてしまいます。多くの注目を集めなくても、人に役立つことはできます。そしてその重要度は、注目を集めることよりも高いものです。

２．普遍的なルールは存在しない

私たちは皆、それぞれ異なる尺度で自分自身を評価しています。

ある人にとっては、稼ぐ金額がその尺度になります。資産が増えていけば大満足です。

ある人にとっては、どれだけ社会に貢献できるかが重要です。より多くの人たちの人生に良い影響を与えられることを重視する人もいれば、限られた少数の人たちの人生に深く関わることを大切にする人もいます。

多くのビジネス書はこう主張します。「これがビジネスの正解だ」
一方、シーヴァスはこう言います。「私にはこれがうまくいった」

シーヴァスの尺度は「どれだけ有益なものを生み出せるか」にあります。それが歌であれ、会社、記事、ウェブサイト、それが何であれ、他人の役に立つものを生み出せなければ意味がありません。しかし同時に、創造的な何かに関わっているという感覚がなければ、たとえ有益なことであっても、関心を持てません。

あなたは、どのような尺度で自分を評価していますか？

その基準をあらかじめ知っておくことは重要です。「他人にどう思われるか、他人に如何に感銘を与えるか」ではなく、自分自身の基準を知っておくことで、他人の「こうすべきだ」という意見に流されることなく、自分にとって本当に大切なことに集中し続けられるからです。

ビジネスは、芸術と同じくらい創造的なものです。型破りであれ、ユニークであれ、あるいは風変わりであれ、自分のビジネスは自分の好きなようにやればいいのです。

何千人もの従業員を抱える億万長者になりたい人もいれば、一人で仕事をしたい人もいます。
シリコンバレーに拠点を置き、大企業を顧客にしたい人もいれば、誰にも知られずに活動したい人もいます。

シーヴァスは、自分の会社が大きくなるにつれて、幸せが消えていきました。それは、彼にとって新たな学びでした。彼は、従業員が85人いるときよりも5人のときの方が幸せでしたし、一人で仕事に打ち込んでいるときの方が幸せだったのです。

どんな目標を選んだとしても、「それは間違っている。こうすべきだ」と言ってくる人たちが必ずいるでしょう。
たとえ自分の判断がビジネスの成長を遅らせることになったとしても、それでいいのです。それも自分の選択次第です。

３．大切なのは「持つこと」ではなく「あること」

CD Babyを立ち上げる前、シーヴァスがしたかったのは、素晴らしい歌手になることでした。15年間の練習と約1000回のライブを経て、少なくても彼なりの基準では、29歳でそれを成し遂げました。

CD Babyを始めた頃、彼は基本的なHTMLしか知らず、プログラミングは全く知りませんでした。しかし、サイトが成長するにつれて、自分でプログラミングを学ぶようになります。彼にとって、テクノロジーを自分の思い通りに操れるようになるのは、音楽制作と同じくらい楽しい時間でした。

会社が成長するにつれ、彼がプログラミングを全て自分でやっていることに皆が驚きました。ただし、そのために新機能の追加が進まず、何百万ドルものビジネスチャンスを逃している、と従業員が憤慨することもありました。でも、彼にとってはそれでよかったのです。彼はその過程が大好きで、プログラマーでありたかったのです。なによりもそこには学ぶことの喜びがあったのです。

すべてを専門家に任せれば、もっと早く規模を拡大でき、何百万ドルも多く稼げたかもしれません。しかし、そのことに一体何の意味があるのでしょう？

プログラマーがプログラミングを外部委託するのは、バンドが作曲を外部委託するようなものです。マラソンに申し込んだのに、非効率的だと言ってゴールまでタクシーで行きたいと思う人はいないでしょう。

結局のところ、大切なのは、何を手に入れたいかではなく、自分がどうなりたいか、どうありたいかなのです。何かを所有することは手段であって、目的ではありません。

４．十分であることを知る

CD Babyを売却しようと決めたとき、シーヴァスはすでに十分な資産を持っていました。彼は、とてもシンプルな生活を送っています。家も車も、テレビさえ持っていません。所有物が少なければ少ないほど、幸せを感じると言います。物を持たないことで、いつでもどこでも自由に暮らせ、何物にも代えがたい自由が得られるからです。実際、彼は世界中のさまざまな場所を移り住んでいます。

ですから、会社を売却して得られた膨大なお金は必要ありませんでしたし、欲しいとも思いませんでした。シンプルながらも安心に暮らせるだけの資金は確保しておき、残りの資金は音楽教育に充てるべきだと考えました。音楽教育こそが、彼の人生を大きく変えてくれたものだからです。

彼は、私たちの多くが仕事や人生を複雑にしすぎていると考えています。「自分には十分なものがある」という感覚は、何物にも代えがたいことです。

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さいごに

彼のホームページを覗いてみてください。広告もなく、これ以上簡素になり得ないほどシンプルなホームページで、AIに頼ることなく、自分自身で紡いだ言葉が綴られています。

彼は、何が自分を幸せにするのかを知っています。彼が好きでやっていることをAIにやってもらうことも、必要以上に着飾ることも、彼を幸せにするものではありません。

彼はシンプルな生活を送っています。質素ながら快適な生活であり、何よりも、新しいアイデアを「創り出す」ことを中心に置いた生活です。

2008年以来、彼は収入らしい収入をほとんど得ていません。すでに持っている以上の富を望んでいませんし、名声や評判、その他の外的な何かも求めていません。

今の彼の意欲は、もっぱら内面的なもの、そして知的な探求に向けられています。以前と変わらず精力的に活動していますが、それはあくまで自分自身の学び、創造、そして誰かへの貢献のためです。

彼は、取るべき選択肢は、「最高！（Hell yeah!）」か、「ノー（断る）」のどちらかだと言います。

多くのことに「ノー」と言えば、人生に余白が生まれます。その余白があれば、「最高だ！」と心から思える稀有なことに、全力で打ち込むことができます。誰もが忙しく、抱え込みすぎています。「イエス」と言う回数を減らすことこそが、その状況から抜け出す道です。

今すぐ始めましょう。資金は必要ありません。

壮大なビジョンであっても、役に立つ何かを作りたいなら、その1パーセントだけでも、今すぐ始めることができます。壮大なゴールラインが魔法のように現れるのを待っている人たちを尻目に、スタート地点にいるだけであなたは一歩先を行くことができます。

自分の人生における幸せが、自分だけでなく多くの人々の利益になると知ることで、より深い幸福感を味わうことができます。

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はじめに

「心の平静 – 常に変わらない内なる平和」。

それは、仏教ではウペッカ（upekkha）という言葉で表現され、イスラム教ではアスラマ（aslama）、ヘブライ語ではヒシュタヴット（hishtavut）と呼ばれました。戦士アルジュナの叙事詩であるバガヴァッド・ギーターの第二巻では、サマトヴァム（samatvam）という言葉が用いられています。

ギリシャ人はエウテュミア（euthymia）とヘシュキア（hesychia）、エピクロス派はアタラクシア（ataraxia）、キリスト教はアエクアニミタス（aequanimitas）と表現しました。

英語では「スティルネス（Stillness）」、日本語では「心の平静、内なる静けさ、静寂」。

世界が目まぐるしく変化しても、揺るぎない心でいること。慌てずに行動すること。聞くべきことだけを聞くこと。外面も内面も、自在に静寂を保つこと。

道（dao）とロゴス（logos）に触れること。仏教。ストア派。エピクロス派。キリスト教。ヒンドゥー教。多くの哲学や宗教が、内なる平和と平静さを最高の善や徳とし、幸福な人生への鍵であると説いています。

広大な海と距離によって隔てられ、異なる時代に現れたのにも関わらず、ほぼすべての古の知者の知恵が一致しているのは偶然ではなく、それが真実だからです。それぞれ独自の道を歩み、同じ目的地へたどり着いたのです。にも関わらず、なぜ私たちはそれに耳を傾けようとしないのでしょうか？

深く集中し、ひらめきやインスピレーションが突然訪れた経験のある人は、静寂を知っています。何かに全力を注ぎ込み、何ひとつ残さずやり遂げたという誇りを感じた人は、静寂を知っています。

静寂とはただ静かに座っていることだけではありません。活発に動いていても静寂を保つことができます。これまでの訓練のすべてをたった一瞬のパフォーマンスに注ぎ込む人は、静寂を知っています。どんなに騒がしい環境で、どんなに忙しくしていても、高いパフォーマンスを生む人たちは、静寂を知っています。

『マルテの手記』で知られるオーストリアの詩人ライナー・マリア・リルケは、静寂を「あらゆる無作為さや漠然さが消え去った、満ち足りた、完全な状態」と表現しました。

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なぜスティルネスを獲得するのが難しいのか？

1654年、フランスの哲学者であり数学者のパスカルは、こう言いました。

「人類のあらゆる問題は、人間が一人で静かに部屋に座っていることができないことから生じる。」

私たちの社会では、静寂がますます稀になってきています。私たちは、生まれた瞬間から忙しさを与えられて、その中で本来持つ静寂を行使することで得る力を衰えさせています。失われつつある力と繋がり直さなければなりません。

今回紹介する『Stillness Is the Key（邦題）スティルネス ─ 内なる静けさ』の著者ライアン・ホリデー（Ryan Holiday, 1987 -）は、特にストア哲学（ストイシズム）に強い影響を受けた、私のお気に入りの作家の一人です。以前も本サイトで彼の書籍『Ego is the enemy（邦題）エゴを抑える技術』を紹介しました。

本書は、私たちが潜在的に持っている静寂をいかに掘り起こし、活用するかを示し、現代社会が抱える問題解決のヒントを与えています。本書は2019年に出版されたものですが、皮肉なことに、テクノロジーの発展によって、ホリデーの助言の重要性はさらに増し、もはや警告と呼べるほど高まっています。

私たちは静寂の力を生まれつき持っています。しかし、それにアクセスするのは容易ではありません。静寂が私たちに語りかける声に、真摯に耳を傾けなければなりません。そして、その呼びかけに応えるには、忍耐力と熟練が必要です。

アメリカのコメディアンであり、俳優、脚本家でもあったギャリー・シャンドリングは、名声と富と苦闘しながら、「心を静かに保つことは、途方もない訓練である。それは、人生最大の覚悟をもって向き合わなければならないものだ」と記しています。

STILLNESS IS THE KEY [ Ryan Holiday ]

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スティルネス ─ 内なる静けさ [ ライアン・ホリデイ ]

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ペースを落とし、思考を取り戻す

スマホとSNSの普及により、私たちは四六時中、質の悪い多くの情報に晒されるようになりました。英語には「Garbage In, Garbage Out」という言葉がありますが、質の悪い情報ばかり頭に入力しているから、質の悪いアウトプットしか出力できません。

私たちは表面的なもの、他の多くの人が見ているものに惑わされたり、騙されてたりしまいます。ただでさえ表面的で受動的な考え方しかできない人たちがすでに増えているのに、アルゴリズムの強化とAIの登場により、自ら深く考えるという作業は、さらに失われていくでしょう。

私たちには、立ち止まってじっくりとものごとを観察する時間が必要です。そして、深く考える時間が必要です。私たちに必要なのは、深く考える作業をできるだけ「外注」しようとすることではなく、それを取り戻すことです。

深く考えるから、原則にたどり着くことできます。原則にたどり着くから、決断が必要な場面で深く考えなくても正しい判断ができるようになります。

野球選手もそうです。練習と試行錯誤を繰り返し、原則にたどり着きます。良い成績が出ていない時に考え過ぎるとますますスランプに入り込んでいきますが、逆に調子がいい時は、普段練習していることや注意していることを深く考えなくても、体が反応し無意識にバットが出るようになります。

人間の心は本来落ち着きがなく、規律がなければ感情的になりやすく、注意散漫で、衝動的です。ホリデーは、人生を極めることは思考を極めることから始まると言います。人や物事に対する第一印象に惑わされてはいけません。忍耐強く静かに物事を見つめれば、私たちは真実に近づくことができます。

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入力する情報を制限する Limit Your Inputs

私たちの目や耳にはあまりにも多くの情報が押し寄せてきます。明晰な思考を保つためには、私たち一人ひとりが、重要でないものと重要なものを区別する方法を身につけることが不可欠です。

1990年代、政治科学者の間で「CNN効果」と呼ばれる現象が研究され始めました。
CNNは、24時間、報道を流し続けます。これは私たちにいつでも最前線のニュースにアクセスできるメリットを与える一方で、常にメディアにさらされることで、受動的な態度を悪化させ、報道内容を自分なりに消化する時間を奪ってしまう悪影響があります。

現代社会ではさらにエスカレートしています。ニュースを流し続けるテレビ番組だけでなく、私たちはInstagramやYoutube、Netflixに24時間アクセスできます。

1990年代は、携帯電話が普及し始めた時期ですが、いまや誰もがスマホを持つ時代です。四六時中スマホばかり見る人は少なくありません。

ホリデーは、絶え間ない情報入力は浅はかな思考を生み出すと警告します。
頭に入ってくるものを選別することで、心を守りましょう。ホリデーはブログの中で「インフォメーション・ダイエット（information diet）」という言葉を使って表現していますが、静寂には、気を散らすものを減らすこと、有害な情報や不必要な情報を取り込んでしまうことに意識的に制限をかけることが必要です。

情報の過剰摂取は、注意力の欠如を生み出す。
     ～ ハーバート・サイモン

A wealth of information creates a poverty of attention.
     ～ Herbert Simon

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頭をカラにする Empty the Mind

かつて私たちは、車窓から流れる景色を眺めながら、ぼんやり考えをめぐらせることがありました。しかし、今は電車やバスでも、多くの人の目がスマホの画面に釘付けです。外を眺めている人を見かける方が少なくなりました。

以前の記事で書いたように、脳科学の発達により、情報入力をやめて考えを巡らせることはデフォルトモードネットワークの働きを活発にして、無意識に情報を整理したり、繋げたり、深く統合して、創造的なアイデアを思いつくのに役立つことが分かっています。

スマホを永遠にスクロールしていると、質の悪い情報を絶え間なく脳に入力するだけでなく、そのような時間も奪られることになるのです。スマホやSNSやAIは、二重の弊害があるのです。

しかし、この主張は一見すると、先ほどの主張と矛盾があるように思えます。思考を取り戻せという一方で、頭をカラにしろとも言っているからです。

しかし、これは全く矛盾していません。

一方では、真に理解するためには、深く観察し、考え、学ぶ必要があります。他方では、鋭い洞察が生まれるためのスペースを作るために、時にはリラックスして、心を空っぽにする必要もあるのです。

多くの人はこの逆を行っています。つまり、質の悪い情報をコンスタントに入力し、心を空っぽにすることもなく、深く考えることもしないのです。

振付師のトワイラ・サープは、私たちに次のようなエクササイズを提案しています。
部屋に一人で座り、思考を自由にさまよわせてください。これを1分間行います。この無意識の思考のさまよいを、1日10分まで徐々に増やしていきましょう。次に、思考に意識を向け、言葉や目標が浮かび上がるかどうかを確認します。もし浮かび上がらなければ、11分、12分、13分と時間を延ばし、何か興味深いことが思い浮かぶまで続けてみてください。この心の状態が「孤独のない静けさ」です。

ホリデーは、静かに過ごす時間を持つことの他に、定期的に運動すること、散歩をすることも勧めています。精神的な明晰さは、身体的な規律に支えられます。

ニーチェ、ダーウィン、チャーチルなど、多くの偉大な思想家が、思考を深めるためにウォーキングを取り入れました。ウォーキングは心を落ち着かせ、内省を深めます。ランニングやウォーキングなど、一定のペースで同じ動作を繰り返す周期運動は、動きそのものが瞑想的な効果をもたらします。

また、静寂は美を体験することからも生まれます。自然の美しさに触れ合うこと、芸術を鑑賞することなどです。

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日記をつける Start Journaling

ホリデーは日記をつけることも勧めています。日記を書くことで、自己分析したり、感情を処理したり、思考を整理することができます。

マルクス・アウレリウスのような歴史上の偉大な人物も、思考を磨くために日記を用いていました。

私自身もこのブログを何年も書いてきて、「書くこと」の力の大きさを身をもって体験しています。本サイトで紹介してきたような作家やブロガーも、折に触れて、書くことの重要性を伝えています。

ホリデーは彼のブログの中で毎日の日課を紹介しています。

彼は、毎朝散歩した後、二階の書斎へ行き、小さなノートを3冊取り出します。一冊目には、過ぎ去った一日について一文だけ書きます。2冊目には、昨日した運動、仕事内容、特筆すべき出来事、そして感謝していること、もっと上達したいことなどをさっと書き留めます。最後の一冊で一日の準備をします。

この一連の儀式は15分ほどで終わるものですが、作業を終える頃には、心が落ち着き、穏やかになり、創造的な仕事に取り組む準備が整うと言います。

ホリデーは本を読むことも推奨しています。哲学、歴史、文学などです。流行を追うのではなく、時代を超えた思想家たちから学びましょう。古代の知恵は、現代の混沌を乗り越える助けとなります。実際、下のYoutubeで見られるように、彼の書斎は膨大な数の書籍で囲まれており、また彼は自身が勧める本を販売する書店も運営しています。

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十分を知る Enough

これは前回の記事でも書きました。

成功。お金。名声。地位。尊敬。
これらをどんなに手に入れても、決して満足感を与えてくれません。これらの目標を達成して、いつか成功したと思える時が来ると信じているなら、不快な驚きが待っているでしょう。

達成したようにに思えた瞬間、もっともっとと、目標はさらに一段高く上昇するのです。この繰り返しによって、決して手の届くことはないからです。

外的な成功によって満足感を得ることは決してできません。外的な成功に対する欲望には限りがないからです。満足感は内面から生まれます。現実と戦うのではなく、現実と向き合い、受け入れることから生まれます。

外的な成功の列車から降りましょう。自分が既に持っているもの、ずっと持っていたものに気づくことから始めましょう。これに気づくことができれば、どんな億万長者よりも豊かで、どんな君主よりも強くなれるのです。

共にアメリカの小説家であり、劇作家のカート・ヴォネガットとジョセフ・ヘラーは、かつてニューヨーク郊外の高級住宅街で開かれたパーティーに出席しました。
パーティーの主催者は億万長者で、そこは退屈なほどの豪邸でした。ヴォネガットは友人をからかいます。「このパーティーの主催者が、昨日一日だけで君の小説の全刊行収入を上回ったって知ったら、どんな気分だい？」

「私には彼が決して手に入れられないものがある」とヘラーは答えます。
「へ～、一体それは何だい？」とヴォネガットは尋ねます。
ヘラーは答えました。「自分にはそれで十分という認識だ」

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さいごに

ホリデーの主張はシンプルです。現代社会はスピード、エゴ、そして絶え間ない刺激と興奮を重んじます。しかし、知恵、創造性、幸福は静寂から生まれます。

本書は、以下のことを提唱しています。

• ペースを落とすこと
• 取り入れる情報を取捨選択すること
• オン・オフを切り替え、深い集中力を発揮すること
• 心身のバランスを取ること
• 規律ある行動を習慣づけること
• 自己を認識すること
• そして、心の平安を得ること

これはまさに、現代社会の情報過多と心理的混乱を生き抜くための、現代版ストア派哲学の手引書です。内なる静寂の中でこそ、私たちは今この瞬間に存在し、真実を見出すことができます。この静寂の中でこそ、私たちは内なる声を聞くことができます。

もし多くの人たちが、テレビやスマホに耳を傾けるのと同じくらいの時間を、自分の内なる耳を傾けることに費やしたら、世界はどれほど違って見えるでしょうか？

もし多くの人たちが、メールの着信音やスマホの通知音に反応するのと同じくらい素早く、自分の信念の呼びかけに応えることができたら、世界はどのようになるでしょうか？

私たちは、静けさを恐れているのではなく、周りの人たちと違う行動を取って愚かに見えることや、取り残されることを恐れています。私たちは、自分を優先すること、社会をよくすることよりも、多数派に合わせ、自分を惨めにしたり、社会を悪化させる方を選びます。

私たちは、人口の99%がしていないような思考を身につけ、彼らが時間の99%を費やしているような破壊的な思考をやめなければなりません。

この本の大部分は、いかにしてより良く生きるかについて述べています。そうすることで、いかにしてより良く死ぬかについても述べています。なぜなら、これらは同じことだからです。

私たちは、自らの運命について、理性的に、そして明晰に考えることを学ばなければなりません。

生きている間に、精神的な意味と善を見出さなければなりません。そうしなければ、未来の私たちは私たち自身を早々に手放さざるを得なくなるでしょう。

STILLNESS IS THE KEY [ Ryan Holiday ]

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スティルネス ─ 内なる静けさ [ ライアン・ホリデイ ]

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はじめに

生産性を高め、多くのことを短期間でこなし、経済的な成功を手にすることを人生の目標と考えている人たちがいます。そして、実際に経済的な自由を手に入れ、手に入れたお金と時間のほとんどを自分のために費やして、欲しいものを手に入れたり、色んなところに出かけたり、おいしいものを食べたりして、人生を「謳歌」している人たちがいます。

資本主義に基づいた生活から経済は切っても切り離すことができません。お金がなければ、生きていくことができません。

しかし、このような人生は豊かなのでしょうか？
そもそも生産性を高めることが、人生で成功することに必要なのでしょうか？

今回は、生産性を追い求めてきて、後に方向を転換したり、修正した作家や事業家を紹介します。

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１．「週４時間だけ働く」ニューリッチ、ティモシー・フェリスのその後

本サイトで以前、より多くのことをより短い時間で効率的にこなし、徹底的に仕事を合理化して、自由を手にし成功するためのノウハウを書いた本を紹介しました。

起業家、投資家、作家として成功を収めたティモシー・フェリス（Timothy Ferriss, 1977 -）2007年著のベストセラー『The 4-Hour Work Week : Escape the 9-5, Live Anywhere and Join the New Rich（邦題）「週４時間」だけ働く』です。

Bullshit Jobs A Theory [David Graeber]

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ブルシット・ジョブ クソどうでもいい仕事の理論 [ デヴィッド・グレーバー ]

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そのタイトルが示すように、この本には、時間当たりのアウトプットを最大化するための考え方と方法がふんだんに盛り込まれています。最小の時間で最大の成果を生み出し、短い時間でたくさんお金を稼いで、自分のための時間を増やして、世界中の好きな場所で「ニューリッチ」として人生を楽しもうという内容です。

ティモシー・フェリスは「効率化・生産性の達人」とも言われ、彼のポッドキャストは合計5億回もダウンロードされているほど人気ですが、その後、彼は本書で示した考え方を大きく変えます。⁽¹⁾⁽²⁾

フェリスはもはや、生産性を追い求めることにフォーカスしていません。

彼はより多くのことを追い求め、自己改善を積み重ね、成功することにキャリアの大半を費やし、実際にそれを手にしてきました。しかし、十分なお金を手に入れて成功しても、問題が消え去るわけではなく、むしろ違う種類の問題が彼を悩ませるようになりました。成功を追い求める過程で、大切な人も去っていきました。長くうつ病と闘い続けることにもなりました。彼の本を読んだ読者が自殺する衝撃的な事件もおきました。

ある時、フェリスは自分の心の中の声に気づきます。

「自分は自分が作り上げた物語に人生を支配されている。どれだけお金を持っていようと、どれだけ生産的になろうと、どんなに自由に物を手に入れようが、なんのためにという目的がない限り、お金や成功は役に立たないだけでなく、むしろ問題を引き延ばすだけだ。」

彼が自己改善と呼ぶものは、実際には心の奥底にある痛みを一時的にごまかすための絆創膏に過ぎませんでした。そして、その痛みとは、誰もが経験する「自分には価値がない」という感覚でした。

著名な心理療法士でありマインドフルネスの世界的指導者でもあるタラ・ブラッハ（Tara Brach, 1953 -）は、ありのままを受容することの重要さを書いた著書『Radical Acceptance（邦題）ラディカル・アクセプタンス』の中で、この「自分には価値がない」という感覚について次のように述べています。

「自分に何か問題があると感じることは、目に見えない有毒ガスを常に吸い込んでいるようなものだ」

ラディカル・アクセプタンス ネガティブな感情から抜け出す「受け入れる技術」で人生が変わる [ タラ・ブラック ]

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年を重ねるにつれて、フェリスは自己改善は罠になり得ると思うようになりました。
時に、治療は病気そのものよりも悪い結果を招くことがあります。これは、彼が約20年間専門家として本を執筆し、自らも自己改善し続けてきた経験から言えることです。自己改善に執着する人ほど、実際には恩恵を受けないのです。⁽³⁾

大きな問題は、自己改善に執着する人は自分しか見えていないことです。そのため、自己啓発は自己執着に陥りやすいのです。

自己改善に焦点を当てると、まずは自分自身の問題点を見つけることから始めなければならないと考えがちで、これがとても厄介になります。問題解決を重視する社会では、不安を誇張したり、妄想を誘発しがちで、常に不安を抱え、何かを追いかけ続けるようになります。そして、資本主義社会では、それを商売に結び付けようとする人たちに利用され、強化されることさえあります。

次のような仏教のたとえ話があります。

老いた師が大きな岩を指さし、弟子に尋ねます。「あそこの大きな岩が見えるか？」
「はい、見えます」と弟子は答えます。
「重いと思うか？」と師は続けます。
「はい、とても重いです」と弟子は答えます。
「それを持ち上げようとするならばね」と師は微笑みます。

これが自己改善の根底にある前提です。

何かがうまくいっていない。何かが間違っている。何かが足りない。何か修正する必要がある。それを克服すれば、すべてがうまくいく。十分努力して、自分を十分変えることができれば、きっと苦しみから解放される。

残念ながら、これは機能しません。そのような苦しみから完全に解放されることはありません。大事なのはそれを受け入れることです。持ち上げることができない岩を持ち上げようとする必要はないのです。

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２．「超・自習法」スコット・ヤングの正しい生き方

作家であり、プログラマーでもあるスコット・H・ヤング（Scott H. Young）は、17歳の時から20年にも渡って彼のウェブサイトで毎週エッセイを更新しています。

2019年に出版された彼の著書『ULTRALEARNING（邦題）超・自習法：どんなスキルでも最速で習得できる9つのメソッド』は、集中して学ぶことの大切さとその方法を紹介したベストセラーで、20万部以上を売り上げ、数十カ国語に翻訳されました。

ULTRALEARNING : Master Hard Skills, Outsmart the Competition, and Accelerate Your Career [ Scott H. Young ]

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ULTRA LEARNING　超・自習法 どんなスキルでも最速で習得できる9つのメソッド [ スコット・H・ヤング ]

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しかし、彼も、効率性を手にして成功することがすべてではない、人生のある分野における成功とは、単に気を散らすものが一つ減ることを意味するだけだと言います。⁽⁴⁾

お金持ちになれば、日々の出費を心配する必要はなくなります。しかし、人生のネガティブな部分の一部を取り除いてくれるだけで、ポジティブなもので満たしてくれるわけではありません。

彼は自己改善に力を入れ始めてから、健康状態が改善し、起業し、人との関わりが充実し、多くの新しいスキルも習得しました。その成果には満足していますが、驚いたことに、何かを上達させることが必ずしもすべてに役立つとは限らないことも知ります。

日々の生活は劇的には変わりませんでした。毎朝起きて、食べて、仕事をして、呼吸して、また寝る、という生活は変わりませんでした。

自己改善に意味がないということではなく、それが絶対的なものではないということです。自己改善は解決策の半分に過ぎないのです。もう半分を身につけなければ、真の成功は得られません。そのもう半分とは、目に見えない精神的な成功であり「正しい生き方」から生まれるものです。

ここで言う「正しい生き方」とは、禁欲的あるいは宗教的な生き方を意味するものではありません。単に、解決した問題を、何か良いもので満たすような生き方を指します。人生のネガティブな部分を取り除いた後、それを良いものに置き換えるようなことです。

時間の有効利用の観点から見ると、ToDoリストを作成したり、タスクをアウトソーシングしたり、先延ばしの癖を克服したりすることで、毎週数時間の余裕が生まれます。しかし、成功のもう一方の要素である「正しい生き方」がなければ、その時間的余裕は無駄なことで浪費されてしまいます。

彼自身、この問題に直面したことがあります。何年間もマルチタスクで生産性を高め、忙しい日々を過ごしていましたが、ある時初めて4ヶ月間、何の邪魔もされない時間ができました。

休暇の最初の1週間で何が起こったと思いますか？
退屈になったのです。

時間管理をマスターしてタスクを効率的に実施する方法は得ることができました。しかし、そうやって自由になった時間をどう活用すればいいのか分からなかったのです。

成功によって生じた心の穴を埋めるには、正しい生き方が不可欠です。そうでなければ、その努力は無駄になります。

自己改善は万能薬ではありません。解決できない問題もあれば、解決できたと思っても自分の力ではどうにもならない要因によって再発するものもあります。これは人生における事実であり、自己改善そのものの無力さというよりも、むしろ人生の理不尽さを物語っています。

たとえ今の生活に苦労が多いと感じていても、移行期に備えて準備しておくことです。

たくさんお金を稼いで早期退職したいと思っていても、人生が「何を中心に」進むのか計画がない人は、その目標を達成した後に思わぬ事態に直面するでしょう。

痩せたいと思っていても、その目標を達成した後に運動を続けるモチベーションが分からない人は、諦めてしまうか、やり過ぎて疲れてしまうかもしれません。

具体的には、困難の克服や自己改善のモードから、人への奉仕、熟達、創造性といったモードへ移行する必要があります。

スコット・H・ヤングは、20代前半の頃に彼を突き動かしていた、人生の様々な側面を「改善」しようとする原動力は、ほとんど消え去ったと言います。

彼は今、正しい生き方を支えるものとして、12のエリアでバランスを取った実践をおこなっています。それは、健康、生産性、お金、食べ物、読書、訪問、睡眠、内省、交際、焦点、組織、奉仕という12のエリアです。彼はこの12のエリアでの実践を開始してから、次の5つの気づきを得ました。

・習慣付けは一時的な解決策に過ぎない。変化を定着させるためには、態度や考え方そのものを変えなければならない
・大切なものの優先度を高めれば、問題はもっと簡単になる
・「なすすべがない」ことはほとんどない
・「十分であることに満足すること」の価値が過小評価されている
・人生は人に関わってもらう必要がある

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３．カル・ニューポートの「スロー・プロダクティビティ」

カル・ニューポート（Cal Newport, 1982 -）は、アメリカ、ジョージタウン大学のコンピュータサイエンスの専任教授であり、ノンフィクション作家でもあります。

彼は、2016年出版の書籍『Deep Work: Rules for Focused Success in a Distracted World（邦題）ディープ・ワーク』の中で、メールやSNSなど、私たちから集中力を奪うものであふれている現代の仕事環境において、認知的負荷の高い作業に集中できる能力の取得が重要だと述べました。

DEEP WORK : Rules for Focused Success in a Distracted World [ Cal Newport ]

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この書籍の主な主張は、集中力を養い、認知能力を限界まで高め、複雑な情報やスキルを素早く習得し、一切の邪魔が入らない状態で専門的で高度な「ディープワーク」によって質の高い成果物をより短時間で生み出して、キャリアと人生の成功を手に入れることにあります。

そのためには、ますます増えているメールや会議などの「シャローワーク」（認知的な負荷が少なく、気が散った状態で行われる浅い雑務）を最小限に抑える必要があり、そのための時間の使い方や、SNSやスマホとの付き合い方などの実用的なアドバイスをしています。

本書は、45か国語に翻訳され、２百万部以上も売れるベストセラーになりました。

しかし、カル・ニューポートは、その後、生産性から意味と深みへ考え方を進化させています。

2024年に書いた『Slow Productivity : The Lost Art of Accomplishment Without Burnout（邦題）SLOW 仕事の減らし方 ―「本当に大切なこと」に頭を使うための３つのヒント』の中で、彼は「スロー・プロダクティビティ」という考え方を唱えています。

Slow Productivity : The Lost Art of Accomplishment Without Burnout [ Cal Newport ]

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SLOW　仕事の減らし方 「本当に大切なこと」に頭を使うための3つのヒント [ カル・ニューポート ]

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「スロー・プロダクティビティ」は、書籍『ディープワーク』で示した、生産性や最適化への集中、人生＝成果の最大化という考え方を進化させたものです。

現代の仕事環境は、より多くのことをより少ない時間で行うという過負荷と過密化に支配されている一方で、明確な目的のない仕事が増えています。大量の作業を効率的にこなして、仕事をしているという錯覚を生み出す「偽りの生産性」をさらに高め、私たちはますます自分を忙しそうに見せています。

「より多くの成果をより少ない時間で実現する」から「より大切で少ないことをより良く行う」

「スロー・プロダクティビティ」とは、単なる仕事の最適化や仕事量を減らすことではなく、長期的に見て有意義で持続可能な成果を中心に据えることであり、正しいことを、自然なペースで、深く掘り下げて行うことです。

そして、生産性は人生の目標ではなく、意義のある人生を送るためのツールにすぎないと、生産性そのものを再定義しています。仕事の最適化から、質、深み、そして意味への移行です。⁽⁵⁾

「スロープロダクティビティ」は「ディープワーク」の言い換えのように思われる人もいるかもしれませんが、実際には問題の異なる側面を扱っています。

「ディープワーク」 ＝ 仕事のやり方
「スロープロダクティビティ」 ＝ 何の仕事に取り組み、どれだけ時間をかけるか

ディープワークは集中力を高めるのに役立ちます。スロープロダクティビティは、何に集中すべきか、そして何を無視すべきかを知るのに役立ちます。

ディープワークが解決するものが、注意散漫、浅い仕事、集中力の欠如、ソーシャルメディアとの関わり方などである一方で、スロープロダクティビティが解決するものは、意味のない仕事や人生の断片化です。

私たちは、あまりにも多くのことに意識を向け、その結果、圧倒されたり、大切なことから気をそらしています。ほんとうに大切なものに絞って、その狭い範囲に留まり、より深く掘り下げる必要があります。

なお、彼は下のYoutubeの中で、もし10年前に書いた『ディープワーク』を今書き直すなら？というテーマで話しています。

SNSについての問題は、10年前に主にあったような友人同士の関係性などを超えて、中毒性にエスカレートしていると述べています。
AIの影響についても触れていて、AIの登場によって考える力が脅かされる危険性や、AIを使って短時間でレポートを作成することが生産性ではないなど、生産性が誤解されていることについて述べています。

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４．生産性ジャーナリスト、オリバー・バークマンの転換

最後に紹介するオリバー・バークマン（Oliver Burkeman, 1975 – ）は、英国の作家兼ジャーナリストであり、以前はガーディアン紙の週刊コラムを執筆していました。

彼は元々生産性を高めることの重要性などを謳ったライターでしたが、反時間管理へと移行し、今は、時間管理や生産性への執着は根本的に間違っていると主張します。⁽⁶⁾

どんなに生産性を上げようが、増え続けるTo Doリストのすべてをやり遂げることは決してできません。効率性を求めることで、私たちは自分自身をより焦らせ、自らのストレスを高めています。

彼は2021年に出版された著書『Four Thousand Weeks: Time Management for Mortals（邦題）限りある時間の使い方』の中で、時間管理が私たちの人生を台無しにする理由を述べています。

Four Thousand Weeks : Time Management for Mortals [ Oliver Burkeman ]

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限りある時間の使い方 [ オリバー・バークマン ]

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人間の平均的な寿命は約80年で、週に換算すると、英語版のタイトルのように約4,000週になります。たった4,000週しかありません。生産性向上重視の現代社会は、限られた時間の最適化を解決すべき問題として捉えています。

しかし、実際は効率が上がれば上がるほど、やることがどんどん増えていくだけです。すでにメールやメッセージは、対処できないほどの数まで増加しました。生産性向上アプリやAIなどテクノロジーの進化によって、こなすべきタスクはさらに増加しています。増え続けるタスクに、「いつか、すべてを完璧にこなせる日が来る」という幻想を持ちますが、そんな日が来ることは決してありません。

根本的な問題は、より多くのタスクを片付けることと、人生の意味を見出すことを混同していることです。

私たちは、限界に直面することを避けようとします。そして、忙しさはその心理的な回避行動となります。​​常に何かに追われていると、気を紛らわせることができます。すべてをこなすことはできないので、先延ばしは避けられません。

​​「何を先延ばしにしているのか？」

私たちは、人生で最も大切なことを先延ばしして、あまり意味のないことを優先しています。

何か１つを選ぶには、他の何かを捨てる必要があります。これは避けられないことであり、有意義な人生を送るためには不可欠なことです。
真の問題は、効率化が十分でないことではなく、「可能な限り多くをやり遂げようとする」社会システムが根本的に間違っていることです。人間や時間には限界があるため、すべてをやり遂げることは決してできないのにです。

本書は、限界と戦うのではなく、限界を受け入れることを提唱しています。時間管理とは、有限性をコントロールすることではなく、それを受け入れることです。

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さいごに

以上、４人の生産性を書いた書籍の作家と、その考え方の変化を紹介しました。ここまで読んできて４人ともスタート地点は違えども、最終的には同じような場所に到達しているのがお分かりになるでしょう。

まず、生産性を上げることは手段の１つであり、目的ではないことです。

人生は有限です。何が大切か、注意を向けることが大切であり、それを選択することが大切であり、人間関係が大切であり、今この瞬間を生きることが大切です。目的がない限り、生産性の向上が私たちを正しい方向に導くことはありません。

メール、ソーシャルメディア、際限のなく画面に現れる情報、スケジュールを埋め尽くす会議や打合せ、そのための意味のない仕事。生産性を上げて、これらの処理能力を増やしても何にもつながらないのです。

目標は時間をマスターすることではありません。限られた時間を意味のあることに使うことです。
何に注意を向けるか、それが私たちの人生になります。

私たちはよくこう言います。

「時間がない」

しかし、時間はお金のように所有できるものではありません。時間は、人生そのものが展開していく過程にすぎません。効率化でわずかながらの時間の余裕が生まれても、節約した時間はたいてい、より多くの活動で埋め尽くされてしまうだけです。

合理化によって、人生の問題を解決することはできません。やることを増やすよりも、やることの意味や目的が重要です。それがなければ、極端な場合、自己改善は自己破壊となることもあるのです。

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参考文献
(1) Michael Touchton, “Tim Ferriss’s Recent Change of Heart Shows How Self-Improvement Can Fail You“, Medium, 2020/9/1.
(2) “Tim Ferriss: Why I Walked Away From Angel Investing After Uber & How I Accidentally Lost $150 Million“, 20VC, 2025/10/31.
(2) Tim Ferriss, “The Self-Help Trap: What 20+ Years of “Optimizing” Has Taught Me”, Tim Ferriss, 2026/3/4.
(4) Scott H. Young, “Would You Be Bored if You Had Everything?”, Scott H. Young, 2008/5.
(5) Cal Newport, “On Slow Productivity and the Anti-Busyness Revolution“, CAL NEWPORT, 2021/4/7.
(6) Oliver Burkeman, “Why time management is ruining our lives“, The Gardian, 2016/12/22.

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はじめに

第二言語を学ぶ理由として、誰もが思い浮かべるのは「海外旅行で役立つ」「仕事の幅が広がる」「異文化理解が深まる」といったものですね。

しかし今では「スマホの翻訳アプリがあるから、外国語なんてもう勉強しなくてもいいでしょ」と思う人も少なくないでしょう。

確かに、ここ数年で自動翻訳技術は飛躍的に進化し、難しい文章の翻訳だけでなく、異言語間の対面でのコミュニケーションにも役立つようになりました。そして今後その技術がさらに進化していくことに疑いの余地はありません。わざわざ何年もかけて外国語を学ぶ必要があるのか、疑問に思うのも無理はないでしょう。

しかし、第二言語を学ぶメリットは、外国語の理解や外国人との意思疎通だけではないのです。言語学習がもたらす恩恵は、コミュニケーションの枠を超えることが分かってきています。

実は、新しい言語を学ぶことは、私たちの思考方法、感情体験、そして脳の働きまで変化させる可能性があるのです。今回は、自動翻訳では決して得られない、言語学習の深い価値について、詳しく見ていきましょう。

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言語が変えるのは、あなたの「世界の見え方」

言語相対論（linguistic relativity）と呼ばれる理論があります。
「人が世界をどのように知覚・分類・記憶・判断するかは、私たちが使う言語によって影響を受ける」という考え方です。

言語は私たちの考え方や注意の向け方に無意識のうちに影響を与えています。
分かりやすい例で言えば、色、空間、時間の捉え方は言語によって異なる場合があります。その結果、判断の仕方や注意の向け方も異なってくることがあります。

例えば、中国語は未来と過去を前後だけでなく上下で表すことがあります。ロシア語は濃い青（siniy）と薄い青（goluboy）を別の言葉で表現します。ロシア語を話す人は、青系の色の違いをより速く識別する傾向があるという研究結果があります。

よく知られた例ですが、イヌイット語には、雪や氷を表す多様な語彙があります（ただし、よく言われる50語とか100語は誇張で、実際は基本的な語幹は10数語程度で、日本語と同じように膠着語的な言葉の組み合わせで多様な表現が可能になっています）。

日本語には「木漏れ日」という美しい言葉があります。この言葉を知っていることで、木々の間から差し込む光に対して、より繊細に反応するようになるかもしれませんね。

デンマーク語の「Hygge（ヒュッゲ）」は、温かい雰囲気や親密な時間を過ごす心地よさを一語で表現します。フィンランド語の「Sisu（シス）」は、困難に立ち向かう粘り強さと勇気、内なる強さを意味し、スペイン語の「Sobremesa（ソブレメサ）」は食事の後もテーブルで会話を楽しむ時間を指します。

人は無意識のうちに、母国語が与えるカテゴリーに沿って世界を切り分けています。つまり、言語は思考を決定づけるとまでは言いませんが、方向づける一要因になっているのです。別の言語を学ぶことで、それまで気づかなかった注意の向け方や考え方に目が開かれることがあります。

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新しい言語で、新しい「感じ方」を手に入れる

さらに興味深いのは、第二言語が私たちの感情体験そのものに影響を与えるという研究結果です。これは「外国語効果（foreign language effect）」と呼ばれます。

心理学者たちの研究によって、人は母国語で考えるときと外国語で考えるときで、意思決定や道徳的判断が変わることが分かっています。外国語を使うと、より論理的で倫理的な判断をする傾向があります。

以前本サイトでも紹介した脳科学者のリサ・フェルドマン・バレット（Lisa Feldman Barrett）は、著書『How Emotions Are Made（邦題）情動はこうしてつくられる』で、感情は脳が過去の経験や言語を使って構築されると示しています。新しい言語を学ぶことは、新しい感情の語彙を手に入れることであり、感情を豊かにし、より細かなニュアンスを知ることができるようになります。

例えば、英語の「Anger（怒り）」に対応するドイツ語は３つあり、中国語では５つあります。

ドイツ語の「Schadenfreude（他人の不幸を喜ぶ気持ち）」、ポルトガル語の「Saudade（切ない郷愁）」、韓国語の「한(ハン / 抑圧された悲しみや恨みが積み重なった複雑な感情）」は他の言語には見られない独特な感情表現です。
アラビア語の「Ya’aburnee（ヤアブルニー）」は、「あなたが私を埋めますように」という意味で、愛する人より先に死にたいという何とも言えない愛情表現です。

これらのように、母国語にはない感情の概念を学ぶことで、内面の世界が広がります。様々な感情を表す言葉を持つことで、それらの感情をよりはっきりと認識し、理解できるようになります。

リサ・フェルドマン・バレットは、感情は、最初からデフォルトとして脳の中にファイルのように記録されているものではなく、知識と経験、他者との関わりから構築されると考えます。さまざなな感情に対する表現を獲得することで、感情がより豊かになるのです。

感情は世界への反応ではなく、世界をあなたなりに構築したものだ。
     ～ リサ・フェルドマン・バレット
Emotions are not reactions to the world; they are your constructions of the world.
     ～ Lisa Feldman Barrett

How Emotions Are Made : The Secret Life of the Brain [ Lisa Feldman Barrett ]

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情動はこうしてつくられる：脳の隠れた働きと構成主義的情動理論 [リサ・フェルドマン・バレット]

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言語が創造性を解放する

ロシア系アメリカ人作家ウラジーミル・ナボコフ（Vladimir Nabokov, 1899 – 1977）は、もともとロシア語で執筆していましたが、1940年にアメリカへ渡った後、主要作品を英語で書くようになりました。ロシア語で書いた初期の作品を自身で英語に翻訳し直すこともあれば、その逆もありました。代表作である『ロリータ』も英語で書かれましたが、母国語のロシア語と比べて自分の英語は「堅苦しく、人工的」だと感じていたと述べています。彼にとって英語は、母国語ほど深い共感を持てる言語ではなかったのです。

英語は確かに機能的な側面が強い言語です。しかし、独自の魅力も持っています。
「Serendipity（偶然の幸運な発見）」、「Wanderlust（旅への渇望）」といった一語で複雑な概念を表現する力、「walk, stroll, saunter, amble, trudge」など「歩く」という動作の微妙なニュアンスを使い分ける豊富な語彙、そして「selfie」、「Google it」、「binge-watch」など新しい概念を素早く言語化する造語力は、英語ならではの強みです。

人は母国語と比較して第二言語で考えるように求められたとき、バイアスが低減し、より合理的になり、思慮深く考えることができるという研究結果があります。⁽¹⁾

新しい文化的視点を通して世界を見ることで、心の自由度や柔軟性を高め、未知の領域に飛び込むことで「曖昧さへの耐性」を高め、不確実性により対処できるという研究結果もあります。これらは創造性とも関連していて、起業家精神や革新性も高めます。⁽²⁾

第二言語で私たちが感じる感情体験も母国語のそれとは異なります。複数の言語を知ることは、単に語彙が増えるだけではなく、異なる思考モードに切り替えられることも意味するのです。

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脳への驚くべき効果

先ほど紹介した言語相対論に代表される言語の研究は、当初、文化人類学や言語学の分野で取り扱われましたが、今では「言語の違いが、実際に人の認知・判断・記憶にどう影響するか」という観点から認知心理学が中心分野になっています。さらには多言語話者の脳の働きや言語切替時の脳の活動の研究などで脳科学の分野でも取り扱われています。

これらの近年の研究は、第二言語学習が脳に与える具体的なメリットを明らかにしています。

なぜバイリンガルの脳は強くなるのか

バイリンガルを対象とした研究では、二つの言語を使い分けることが、実行機能（計画を立てたり、注意を切り替えたり、複数のタスクを管理する能力）を強化することが示されています。

その理由は、バイリンガルの脳が高度な「認知的なジャグリング」を行っているからです。会話中、バイリンガルの脳では両方の言語システムが同時に活性化されています。適切な言語を選択し、もう一方の言語からの干渉を抑制し、文脈に応じて素早く切り替えます。この複雑なプロセスを日常的に繰り返すことで、脳の前頭前野、特に実行機能を司る領域が継続的に鍛えられるのです。

より良い意思決定者になる

第二言語を使うことで、より実用的で柔軟な思考ができるようになることも分かっています。前述の「外国語効果」により、第二言語で考えるときは感情的なバイアスが減少し、より合理的で倫理的な意思決定ができる傾向があります。^(3)(4)(5)

さらに、複数の言語を持つことで、問題を異なる角度から捉える能力が向上します。ある言語では表現しにくい概念も、別の言語では明快に表現できることがあります。第二言語習得とは「別の思考様式を上書きすること」ではなく、「複数の認知的フレームを状況に応じて使い分けられるようになること」です。

もちろん、多言語話者であること自体が、自動的に認知的優位をもたらすわけではありませんが、この「視点の切り替え」が、創造的な問題解決やイノベーションにつながることがあるのです。

認知症を遅らせる可能性

さらに印象的なのは、言語学習が認知症の発症を遅らせる可能性があるという発見です。複数の研究が、バイリンガルの人たちはその他の人たちに比べて、アルツハイマー病や認知症の症状が平均して4〜5年遅く現れることを報告しています。

脳画像研究では、第二言語を学習することで、言語処理に関わる領域だけでなく、脳全体の灰白質の密度が増加することも確認されています。つまり、言語学習は脳を物理的に変化させ、より強靭にする可能性があるのです。

新しい経験は、脳内で新しいつながりを形成します。新しい言語を学ぶことは、効果的な脳のトレーニングであり、高齢者を認知症やその他の神経疾患から守ります。

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さいごに

今回見てきたように、第二言語を学ぶ価値は、単に「意思疎通ができる」ことを超えています。その直接的な価値以外に、脳を鍛え、視野を広げ、人生をより豊かにする様々なメリットがあります。具体的には、次のようなメリットについて触れました。

• 思考の枠組みを拡張する
• 感情の体験をより豊かにする
• より良い意思決定と柔軟な思考を可能にする
• 脳の健康と認知機能を向上させる
• 世界を多角的に見る視点を与える

これらは、どんなに優れた翻訳ソフトでも代替できないものですが、一方で、言語学習から誰もが受けられる恩恵でもあります。

ただし、念のため追記しておきますと、いわゆる日本の従来型の英語教育ではこのような恩恵を得ることは期待できません。学校英語は「言語を使う認知活動」ではなく「言語知識を評価する教科」として設計されてきたため、認知訓練になりにくいのです。日本の学校英語教育は、形式的な知識や単語の暗記が主たる設計になっているため、実行機能やメタ認知の強化につながりにくいからです。英語を「考える道具」ではなく、「正解を当てる対象」として扱ってきたからです。

ただし、以前と比べて、日本にも多くの外国籍の人たちが増えましたし、その他のさまざまなプラットフォームや安価なアプリも増えましたので、学校教育に依存しなくても、機会を得るハードルは大分下がっているでしょう。

言語学習は、おそらく最も複雑な脳活動の一つで、習得するには多大な労力を要します。私自身も膨大な時間を費やして英語を学習してきましたが、それを考えると、脳の機能向上のためだけに言語を学ぶことは決してお勧めできません（汗）。

それでもなお、英語をずっと勉強してきた身として、どんなに翻訳機能が発展しようが、若い人たちには英語やその他の外国語を是非身に付けてもらいたいという思惑があったのも、今回このような記事を書いた理由です。

第二言語を学ぶということは、新しいコミュニケーションツールを手に入れることだけではなく、新しい自分を手に入れることなのかもしれません。

そのような副次的なメリットはありますが、スマホの画面に映し出される自動翻訳された文字を通して会話するのではなく、直接目と目を合わせてコミュニケーションを取ることができる本来的なメリットも、やはり何事にも代えがたいものです。

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参考文献
(1) Boaz Keysar, Sayuri L Hayakawa, Sun Gyu An, “The Foreign-language Effect: Thinking in a Foreign Tongue Reduces Decision Biases”, Psychological Science, 23(6), 661-8., 2012/6.
(2) Amy Thompson, “How learning a new language improves tolerance“, The Conversation, 2016/12/12.
(3) “The foreign language effect on moral decisions“, Ciencia Cognitiva, 2015/11/7.
(4) David Robson, “‘I couldn’t believe the data’: how thinking in a foreign language improves decision-making“, The Guardian, 2023/9/17.
(5) Jiao, L., Wang, X., Timmer, K., & Liu, C., “The foreign language effect on moral judgement: insights from the self–other moral bias“, International Journal of Bilingual Education and Bilingualism, 28(4), 495–506., 2025.

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はじめに

「ありのままの自分を受け入れよう！」という言葉を聞くことがありますね。しかし、この言葉を聞くたびに心のどこかで違和感を覚えることはありませんか？

「ありのままの自分を受け入れたら、何も変わらなくなるんじゃないか？」「欠点を受け入れることは、成長しないことと同じなのではないか？」そのような疑問を抱いたり、葛藤を抱える方は少なくないはずです。

一方で、今の自分を変えようと躍起になって、頑張りすぎて疲れ果ててしまった経験がある方もいるでしょう。今の自分を否定し、理想の自分とのギャップばかり気にしていると、心は消耗していきます。

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自己受容（self-acceptance）と自己成長（self-improvement）

自己受容とは、今の自分をそのまま認めることです。良い面も悪い面も含めて、自分のあらゆる特性を受け入れることです。自分の欠点や限界を否定的に捉えることもなく、良い点を過剰に評価することもなく、本当の自分を知り、それを認めることです。

自己受容には次のような特徴があります。

• 自分自身を理解し、自分の得意なことと不得意なことを認識できる
• 自分の考え方の癖や、人との接し方を理解している
• 自分のあらゆる側面を受け入れることができる
• 自分の強みを認識しながらも、過度に誇張することがない
• 弱点や欠点について自分を責めたり、過度にネガティブな自己批判することなく、それらを認められる
• 他人の承認を求めることなく、自分自身に対して前向きな姿勢を持てる
• 一部の特性、出来事、能力だけで自分を定義しない
• 自分を認め、尊重できる

一方、自己成長とは、より良い自分になろうと努力することです。現状に満足していては成長はできません。新しいスキルを身につけたり、弱点を克服しようと努力しなければなりません。

「今の自分でいい」と言いながら、「もっと成長しよう」と努力する。

どちらもよく言われる言葉ですが、この二つを並べてみると、なにか矛盾しているように感じますね。この一見相反するように思われるこの二つの概念は、本当に相容れないのでしょうか？それとも、実は深く結びついているのでしょうか？

今回は、自己受容と自己成長、その関係や誤解について見ていきます。

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自己受容の誤解 Misunderstanding of Self-Acceptance

自己受容はさまざまな点から誤解されたり、湾曲して解釈されることがあります。その事例をいくつか挙げましょう。

自己受容の誤解その１：自己受容とは、今の自分を肯定し、成長しなくてもよいこと

自己受容に関して一番多い誤解は、冒頭に書いたように「自分を受け入れれば、努力したり成長しなくてもよい」というものです。

自己受容は「変わらなくていい」という意味ではありません。自己受容は自分がどこにいるのかをより的確に理解し、改善に取り組む力を与えてくれるものです。健全な自己成長は、自己否定から始まるのではなく自己認識から始まります。自分を理解した時に、健全な成長が可能になります。

自己受容を誤解している人の多くは、「ありのままの自分を受け入れる」を「このままでいい」と同じだと思い込んでいます。

しかし、本当の自己受容はそうではありません。
自己受容は、自己肯定でも自己嫌悪でもありません。自己満足や現状維持でもありません。自己批判に囚われず、自分の強みも欠点も、ただ事実として認識することです。

「私は今、こういう状態にある」「これは得意だけど、この部分だけが苦手だ」「心の中ではこう感じている」と、冷静に自分を観察し、それを認めることです。

これが決して「だから何もしなくていい」「何も変えなくていい」という結論に繋がらないことは理解いただけるでしょう。むしろ、現実を正直に把握することで、適切な行動が取れるようになります。自己受容によって、変えられないことへの自己批判や不満にエネルギーを注ぐのではなく、変えられることにエネルギーを注ぐことができるようになります。

病気の治療と同じです。症状を正しく認めるから、正しい処方につながるのです。症状を間違って診断しては、治療が効かないだけでなく、逆効果を生むこともあります。

自己受容ができていない人は、自分の弱点や失敗を認めることを恐れています。それに向き合うことから避けています。現実から目を背け、問題を直視できなくなっています。

また、自己受容は「私はこういう人間！」とレッテルを張って、張りっぱなしにしたり、開き直って利己的に振る舞うことでもありません。

自分を知るから、成長できるのです。私たちは皆変化します。自己受容もその変化に合わせて変化します。自己受容とは、今の自分を受け入れることであり、これから自分がどんな人間になれるかということを受け入れることも含みます。

そして、自分を受け入れることができれば、他人を受け入れることもできます。自己への思いやりは、他人への思いやりへと広がっていきます。人間関係において、ありのままの自分を表現し、ありのままの相手を認めることにつながっていきます。

現実に抵抗すると負ける。100%負けるだけだ。
     ～ バイロン・ケイティ

When I argue with reality, I lose-but only 100% of the time.
     ～ Byron Katie

自己受容の誤解その２：自分を受け入れることは、何かをあきらめること

同じ様な誤解であり、また、私たちが自分を受け入れることに抵抗するもう一つの理由に「自分を受け入れるということは、ある種の諦めであること」という考えがあります。

しかし、受け入れることは諦めではありません。妥協でもありません。自分にとって大切なことを排除することでもありません。受け入れることは受け入れることです。諦めや妥協は、変えられないことに執着している結果として生まれるものです。それはストレスとネガティブ思考を自分の中に根付かせます。

自己受容には、自分がなれないもの、あるいは自分には手に入らないものを受け入れることも含まれます。なれない自分を手放すのは難しいように思えるかもしれませんが、同時に力強いものです。

自己受容は自分を制限することでもありません。むしろ、自分自身の現実、そして自分が変えられることと変えられないことを明確にして、変えられることにフォーカスすることです。

例えば、身長は自分では変えられませんね。実際の身長と理想の身長との間のギャップに気をとられていても、何も達成できず、自分を制限するだけです。背が高かったらいいのにという考えを手放すことで、自分の力でコントロールできる範囲を受け入れ、改善できるところに集中する余裕が生まれます。

自己受容の誤解その３：自分を改善できれば自分を受け入れることができるだろう

逆方向の誤解が「自分を改善できれば自分を受け入れられる」と考えることです。
「自分は醜い、つまらない、お金がない。これらの問題が改善すれば私は幸せになれるのに」と考えることです。

しかし、本当に、それらを手に入れたら幸せになれるのでしょうか？
手に入れることなく幸せを感じることはできないのでしょうか？

以前紹介した「ヘドニック・トレッドミル（hedonic treadmill：快楽適応）」にあるように、目標を達成して手に入る幸せはほんの一瞬で、私たちはすぐに満足できなくなります。そのため、更なる高い目標を目指そうとします。そうして、どんどんゴールを高くしていき、他の大切なことを犠牲にしてでも、設定した目標を達成しようと時間とお金とエネルギーの大半をつぎ込んで、トレッドミルの上を走り続けるのです。

美容整形で言えば、最初は、一重まぶたを二重にするだけのつもりが、目が大きく見えると、次は鼻が低く見える、今度は顎のラインが気になるといったように、他のパーツが気になり始めて、終わりがなくなるのです。「問題や悩みのすべてが消え去ったら、自分を受け入れられる」と自分に言い聞かせるものの、その時は永遠に来ないのです。

自分の外見や性格、お金のあるなしにかかわらず、幸せな生活を送っている人たちはたくさんいます。これらの人たちで唯一異なるのは考え方です。理想の自分を達成したかどうかではなく、自分を受け入れたかどうかです。

自己受容は、どんな状況でも幸せをもたらし、自分への真の自信につながります。

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自己成長の誤解 Misunderstanding of Self-Improvement

自己受容が誤解されている一方で、自己成長にも誤解があります。次にそれらを見ていきましょう。

自己成長の誤解その１：自己否定から始まる自己成長

多くの人が「今の自分はダメだ」「もっと頑張らなければ」「まだまだ足りない」、こうした自己否定を原動力にして努力しようとします。これは、短期的には効果があるかもしれません。しかし、持続可能な成長の方法ではありません。

自己否定を燃料にした成長は、いつか燃え尽きます。どれだけ成果を上げても、「まだ足りない」という声が消えることはありません。先ほど紹介したヘドニック・トレッドミルのように、ゴールのないマラソンを走り続けるようなもので、やがて心身ともに疲弊してしまいます。

また、この方法では「成長すること」自体が目的化してしまう危険があります。
本来、成長は幸せや充実を得るための手段のはずです。しかし、「成長しない自分には価値がない」と感じるようになると、成長そのものに囚われて、人生を楽しむことができなくなってしまいます。

真の自己成長とは、自分を否定することではなく、本当に自分に大切なものを見つけながら、自分の可能性を広げることです。自分自身のあり方を体現しながら、新しい要素を「加えていく」プロセスであって、今の自分を「置き換える」プロセスではないのです。

自己成長の誤解その２：自己成長で完璧な自分を目指す

意味のある変化を起こし、充実感を得る上での障害に完璧主義があります。完璧主義者は常に失敗への恐怖に怯えています。そして焦っています。まるで、人間としての欠点をさらけ出すことで、拒絶されてしまうのではないかと感じています。

こうした自らに課した障壁は、私たちの進歩を妨げ、成長と達成の可能性を覆い隠してしまうのです。

自己成長の誤解その３：設定した目標達成をゴールそのものにしている

これは先ほども触れましたし、また、安易に目標を設定してしまう問題点については、このサイトでも度々触れてきました。

例えば、以前書いた記事『人生はゴールをめざさない：目標達成中毒（Achievement Addiction）からの脱却』では、私たちは人生の何から何まで目標を立てようとして、何かを達成することがすべてになっていて、目標達成することの中毒になっていると指摘しました。

別の記事『ゴール設定の落とし穴。ゴールを設定するメリットとデメリット』では、様々な目標を立てて行動をおこすものの、「点」のゴールの先にあるべき大きな目的が欠落しているため、目標を達成しても長く満足感を維持することができないと指摘しました。詳しい内容については、これらの記事をご覧ください。

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自己受容と自己改善の本質的な関係

たとえ自分自身を変えたい、改善したい点があったとしても、自分の欠点を見続けるのは、永続的な変化への道ではありません。むしろ、最初のステップは、今この瞬間の自分と向き合うことです。自分を知ることで、改善できる点を客観的に認識し、自分の強みを活かすことができるようになります。

逆に言えば、自分を受け入れることができなければ、真の成長にはつながりません。自己受容は自己改善の前提です。自己受容によって、前向きな変革への扉が開かれます。ありのままの自分を受け入れることで、真の成功感と充実感を生み出すための機会を自分自身に与えることができるのです。

ポジティブ心理学の専門家であり作家であるロバート・ホールデン（Robert Holden）は、こう言います。

「自己受容の欠如は、どんなに自己改善しても補えない」

自分を批判することなく、ありのままの自分を認めることで、変化が自然に起こるための真の空間が生まれるのです。しかし、自分を知ることなく、幸福、自尊心、成功だけを求めようとすると、フラストレーションを感じ、満たされない気持ちに陥ります。

真の進歩は自己受容という基盤から生まれます。内なる自信によって、私たちは自然と意味のある成長を追求できるようになります。繰り返しますが、原則としては、自己受容が先に来て、その後に自己改善が来るのであり、自己受容の上に成長が築かれるのです。

しかし、実際は、何の自己改善をすることもなく、何の経験も苦労もなく、自己受容に到達することはほとんど不可能です。そんな人がいたらびっくりです。試行錯誤したり、行ったり来たりしながら、自己受容にたどり着くのが多くの人たちが通る道でしょう。

つまり、自己成長は自己受容を深めるのです。「失敗しても大丈夫だった」「下手でも続けていたら少し上達した」という経験を重ねると、「完璧でないありのままの自分」を受け入れやすくなります。

成長のプロセスで、私たちは自分の限界や弱さと向き合います。でも同時に、そんな自分でも少しずつ前に進めることを知ります。これが本物の自信となり、「今の自分のままでも自分には価値がある」という感覚を育ててくれるのです。

つまり、自己受容と自己成長は循環する関係にあります。自分を受け入れることで成長しやすくなり、成長することでより深く自分を受け入れられるようになる、この好循環が、健全な人生の歩みを作ります。

バランスの取れた人生を送るには、自己改善と自己受容の両方が不可欠です。自己受容は心の平穏を促し、自己改善は進歩を促します。この２つの調和のとれたバランスを見つけることが重要です。

とは言っても、実は、現実にはこのバランスを取るのは容易ではないのです。。。

私たちは自己受容を阻害し、本来あるべき自己改善ではない自己改善にお金を費やすことを煽る文化の中で生きています。テレビをつけたり、ネットサーフィンをしたり、雑誌を読んだり、フィードをチェックしたり、講座を受講したり、Youtubeを見たり、他の人の話を聞いたりして、常に次のような様々なメッセージを受け取っています。

「もう少し体重を落としましょう！もっとお金を稼げます！もっと刺激的な仕事に就きましょう！もっと良い場所に住んでください！もっと旅行して、美味しいものを食べましょう！そうすればもっと幸せになれます。」
「世の中にはこんなに成功している人がいます。こんなに幸せになった人がいるんです。あなたも同じような成功を手に入れられるのです！」

私たちの社会は、自己受容と健全な自己改善を妨げる「もっともっと」が溢れています。その現実を知ることも、それに惑わされないようにするために重要です。

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さいごに

さて、ここまで読んでいただければ、もうお気づきでしょう。

自己受容と自己成長は、実は矛盾していないどころか、互いに支え合う関係にあるのです。自己受容は自己成長の土台です。

植物を育てることを想像してみてください。種を植える前に、土の状態と育てる植物の性質を知る必要があります。土の酸性度はどうか、水はけは良いか、栄養分は足りているか、水やりは多い方がよいのか少ない方がよいのか、種をまく季節はいつか。これを把握せずに種を植えても、うまく育ちません。なぜうまく育たないのか考えることなく続けても大きく育ちません。

自己受容は、この「土壌や植物の性質や状態の把握」に当たります。自分の特性や今の状態を正確に、そして批判せずに認識すること、これができて初めて、「どこをどう伸ばせばいいのか」「何が必要なのか」が見えてきます。

自分を認められない人は、同じ失敗を繰り返します。現実を直視するのを拒み続けるからです。一方、「ここが苦手なんだな」と冷静に受け入れられる人は、それに対処する方法を建設的に考えることができます。

自己批判を自己観察に置き換えましょう。
「こんなこともできない自分はダメだ」ではなく、「今の自分にはこれが難しいんだな」と観察する視点を持ちましょう。種を植えた植物のように自分を見てみましょう。批判は感情的で破壊的ですが、観察は冷静で建設的です。この視点の転換だけで、心の負担は大きく軽くなります。

小さな成長を認める習慣を持ちましょう。
自己否定的な人は、どれだけ成長しても「まだ足りない」と感じがちです。だからこそ、意識的に「今日できるようになったこと」「この一年で以前よりうまくいくようになったこと」に目を向ける習慣を作りましょう。これは自己受容を深めながら、同時に成長を実感する機会になります。

「〜のために」成長するのかを明確にしましょう。
「成長しなければ」という義務感ではなく、物やお金などの物質的な動機でもなく、「こうなりたいから」という内発的な動機を大切にしましょう。誰かと比較するためでも、自分を他人に証明するためでもない、純粋な個人としての願い、社会の中の自分としての願いに基づく成長は、自己受容と矛盾しません。

休むことも成長の一部と知りましょう。
常に前進し続ける必要はありません。時には立ち止まり、今いる景色を味わったり、寄り道を楽しむことも大切です。休息や停滞も、長い目で見れば成長のプロセスの一部です。「今は休む時期なんだ」と受け入れられることも、自己受容です。

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はじめに

以前本サイトでは、ネゴシエーション（交渉）に関する名著『Getting to Yes（邦題）ハーバード流交渉術』を紹介しました。

外交や調停など、国際的な交渉の専門家であるウィリアム・ユーリー（William Ury）とロジャー・フィッシャー（Roger Fisher）の共著で、２人はハーバード・ネゴシエーション・プログラム（Harvard Negotiation Project：1979年創立）の共同創始者でもあります。

1981年に出版された本ですが、その分かりやすく的を得た教訓の価値は今でも全く色褪せません。

Getting to Yes : Negotiating Agreement Without Giving In [ Roger Fisher ]

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ハーバード流交渉術　必ず「望む結果」を引き出せる！[ ロジャー・フィッシャー ]

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今回紹介するのは、同じく交渉に関する本であり、2016年に出版された『Never Split the Difference – Negotiating as if Your Life Depended on It（邦題）逆転交渉術 – まずは「ノー」を引き出せ』です。

クリス・ヴォス（Chris Voss, 1957 -）とタール・ラズ（Tahl Raz）の共著ですが、クリス・ヴォスは、典型的なビジネス書作家ではありません。

彼は20年以上にわたりFBIの国際人質交渉官として、生死に関わる緊迫した交渉に幾度も対峙してきました。交渉がうまくいかず、実際に人質の命を奪われたこともあります。
その実経験を基に、ヴォスはテロリストや誘拐犯との交渉で成果をもたらしたのと同じ交渉戦術を、ビジネスの取引や家族間の面倒な言い争い、その他の個人的な交渉まで、誰もが習得できる、日常生活に活かせる実践的なスキルへと昇華させています。

クリス・ヴォスは、この本の中で、自身の交渉術を、交渉術の教科書である『Getting to Yes』と対比させています。また、実際にハーバード・ネゴシエーション・プログラムに受講生として参加した時のエピソードも重ね合わせています。

クリス・ヴォスは、『Getting to Yes』を完全に否定しているわけではありません。実際、その効果と影響を認めています。
しかし、ハーバード大学の交渉モデルは、理論に傾倒していて、現実世界における、理論が通じない相手との交渉や、感情が大きく影響する状況では必ずしも通用しないと主張します。この点で、本書は、大胆で物議を醸しながら、現実の交渉における実務上の核心を突いています。

今回は、『Getting to Yes』と対比しながら、彼の交渉術を紹介していきます。なお、いつものように私は英語版しか読んでいませんので、日本語版との表現等の違いについてはご了承下さい。

Never Split the Difference: Negotiating as If Your Life Depended on [ Chris Voss ]

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逆転交渉術　まずは「ノー」を引き出せ [ クリス・ヴォス ]

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本意に基づいた交渉（Principled negotiation）

本書の説明に入る前に、以前紹介した『Getting to Yes』のポイントを簡単におさらいしましょう。

『Getting to Yes』の核となる考え方は、交渉においては、お互いの主張や勝ち負けではなく、その主張の背景にあるお互いが本当に望むものは何なのかを突き止め、双方に真の利益をもたらす合理的な解決策を見つける交渉を行うことでした。

これを「本意に基づいた交渉（Principled negotiation）」と言います。

交渉におけるよくある間違いは、お互いの主張を戦わせ合い、ポジション争いをしてしまうことです。
実際に多くの交渉事が「お互いの主張＝ポジション」をめぐる攻防になります。

「ポジション」とは自分が望むものを相手に提示するために言葉に仕立てたものです。私たちは自分たちが望むものを考えて明らかにし、それを相手に伝えるために文章や態度に落とし込みます。それがポジションです。

ポジション争いの問題は、双方の目的が「相手に勝つこと」になってしまいがちなことです。
しかし、本当に私たちがたどり着きたいゴールは相手に勝つことではないはずです。ゴールは自分の利益になること、さらにはお互いに利益となる結論を導くことです。

双方のポジションに注意が向けば向くほど、双方が根本的に望んでいることには注意が払われなくなり、お互いが本当に望む合意にたどり着く可能性は低くなります。たどり着いた結果は、実はお互いの本来の思いとは離れた、別のところであることも珍しくないのです。

相手の主張する直接的な内容にとらわれ過ぎず、それに正面から反論するのではなく、お互いの主張の背景にある意図や動機を知るのです。双方が真に望むものがいったい何なのか、理解することにフォーカスするのです。両者が本当に望む本意（Principle）を明らかにし、お互いの真の利益（Interest）を追求するのです。
それを理解することができれば、交渉そのもののに対する姿勢とプロセスが劇的に変わるでしょう。

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戦術的共感（Tactical empathy）

では次に、ヴォスが『Getting to Yes』のアプローチがなぜ不十分だと述べているのか、以下に詳しく説明していきましょう。

ヴォスは、交渉とは論理や妥協ではなく、相手の感情を理解することだと説きます。
彼は誘拐犯やテロリストなどとの交渉を数多く経験してきました。そのような交渉では、一般的なビジネスの交渉とは異なり、相手が理性的で、理論的な交渉プロセスを理解しているという前提を持つことは非現実的です。

むしろ、交渉相手は、一瞬の油断もできないという極度の緊張下にあったり、大きなストレスを抱えています。そのため、興奮して理性を失ったり、強い感情から衝動的な行動を取ることもあります。

また、誘拐犯やテロリストは、社会への不満や、世の中から受け入れられていない苛立ちを抱えていることもあります。そのような人たちは、何よりも、自分の話を聞いてもらいたいと思っています。自分を理解してもらいたい、考え方を受け入れてもらいたいと思っています。

そのため、相手がどんなに残虐な犯罪者であろうが、まずは交渉相手に共感し、相手の話を聞くことが大切です。相手と心を通わせることができなければ、その先に進むことができないからです。
これを「戦術的共感（Tactical empathy）」と呼びます。つまり、戦略的に相手に共感するのです。理解していることが相手に伝わることで、信じられないほどの影響力を発揮できるようになります。

相手に「イエス」と言わせるには、論理的に相手を納得させることが前提になる。しかし、交渉は論理ではなく感情だ。感情の流れをコントロールできれば、結果をコントロールできる。
     ～ クリス・ヴォス
“Getting to Yes assumes you can reason with people into agreement. But negotiation isn’t about logic — it’s about emotions. Once you control the emotional flow, you control the outcome.”
     ～ Chris Voss

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本意に基づいた交渉と、戦術的共感の違い

人間は理性的な動物であると同時に、感情的な動物です。

『Getting to Yes』の「本意に基づいた交渉」は、お互いがある程度の理性を維持していることが前提になっています。
これに対して、「戦術的共感」は、人間の感情に対応する交渉術です。理論的な話し合いの効果が限定的な場面で、感情的な相手といかに交渉するかという違いがあります。

ヴォスは、犯罪者のみならず、人間の意思決定は合理的ではない場合が多く、双方に利益のある解決策に歩み寄っていくことを重視する交渉モデルよりも、感情に影響されるケースの方が多いと主張します。

実は、国と国の交渉、誘拐犯やテロリストとの緊迫したハイリスクな対峙の場のみならず、理性が通じない、あるいは感情に支配された交渉の場は私たちも日常的に経験しています。

今までの経験を振り返ってみて下さい。個人的な交渉の場で、相手が感情的になって建設的な議論ができなかったり、逆に自分の方がついカッとなって声を張り上げてしまったことはないでしょうか？

本書は交渉に対する根本的に異なる視点を提示しています。それは、論理や妥協ではなく、感情論や心理学に基づいたものです。
この点で優れた交渉とは、勝つことではなく、相手を理解することなのです。特にストレス下において、相手の感情を理解し、こちらに悪意がないことを認識してもらうことで、行動に影響を与えるのです。

次の表は、『Getting to Yes』と本書の交渉術の違いを示したものです。

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Getting to No 「ノー」がコントロールを生み出す

ロジャー・フィッシャーとウィリアム・ユーリーによる『Getting to Yes』が、双方が「イエス」へと向かう協力的な環境を作り出すことを重要視しているのとは対照的に、クリス・ヴォスは「ノー」の重要性を強く主張しています。

「双方をイエスに導くこと」、これは理にはかなっていますが、実際の人間関係において、常に「イエス」を求めることは、むしろ、相手にプレッシャーを与えたり、操られていると感じさせ、本心を知ることを妨げることがあります。

ヴォスは、特に初期段階では相手に「イエス」と言わせるべきではないと言います。相手に拙速に「イエス」と言わようとすると、相手はプレッシャーを感じます。追い詰められていると感じ、口を閉ざすようになります。

交渉過程で相手から「ノー」を引き出すことで、真のコミュニケーションを促し、相手の本当のメッセージを引き出すことができます。クリス・ヴォスは、「イエス」は交渉の最終到達地点ではあるが、「ノー」が交渉の始まりになると言います。「イエス」にたどり着くには、「ノー」から始まる、双方が理解し合う環境づくりが必要なのです。

相手が「イエス」を繰り返すとき、会話の主導権はこちら側にあります。
しかし、こちらが主導権を握っている限り、相手から本心を聞くことはできません。相手が「イエス」と答える時、相手はただこちらに合わせて、相槌を打っているだけ、あるいは時間を稼ごうとしているだけです。

しかし、相手が「ノー」と答える時、会話の主導権は相手に移ります。この主導権を握っているという感覚が、率直な対話への扉を開きます。なぜ「ノー」なのか、その理由を引き出すことができます。

交渉の初期段階では相手に「ノー」と言わせるのです。
そのことで、何かを押し付けられるのではないかという感覚が消え、相手は安心だと感じ、交渉を自分がコントロールしている感覚を得ることができます。相手が安全だと感じることで初めて、相手から本音を引き出すことができます。相手はなぜノーと言ったのかを説明し始め、真の懸念や関心を明らかにし始めます。真実が明らかになることで、解決へのヒントを得ることができるのです。

具体例を挙げましょう。

例えば、あなたが取引の交渉の場で「このパッケージは良いアイデアだと思いませんか？」と相手に言ったとします。
相手は「はい、そうですね」と返事をします。しかし、これは実際には丁寧な「いいえ」で、本心は分かりません。会話もそれ以上発展しません。もし発展したとしても、その場の体裁を整えるだけの意見が返ってくるだけです。

クリス・ヴォス流のアプローチでは「このパッケージをさらに追及しようと思っていますが、間違っているでしょうか？」と聞くべきです。
これで「いいえ」という返答を誘うことができます。相手が「いいえ、おかしなことではありません」と返答すれば、実際に交渉に参加したことになります。この小さな「いいえ」は、相手に会話の主導権を与え、さらに「この点で改善できる余地があると思います」など、相手の本音を引き出すことができるのです。

別の例として金額交渉を挙げましょう。

「95,000ドルで合意できますか？」と尋ねる代わりに、「95,000ドルで検討するのは難しいでしょうか？」と聞くのです。相手が「いいえ、無理ではありませんよ」と答えた場合、さらにその理由や条件を引き出すことができ、心理的に同意へ前進することができます。

さらに別の例として仕事を想定してみましょう。

リーダーであるあなたは、メンバーに対して「この新しいプロジェクトの担当をお願いしますね」と言うかもしれません。メンバーは「イエス」としぶしぶ同意するかもしれませんが、後になって不満や問題が噴き出すかもしれません。

代わりに、「今、あなたにこのプロジェクトを割り当てるのは良くないですか？」と聞くのです。
「いいえ、大丈夫です」と答えられた場合、それは真のコミットメントです。「はい、それは良くない考えです」という答えが返ってきた場合でさえ、あなたは率直な意見を引き出すことができたため、どうすれば解決できるか一緒に話し合うことができるのです。

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さいごに

クリス・ヴォスのアプローチは心理学や行動経済学を応用しています。
交渉相手に対峙するにあたって、エンパシー（共感）やエモーショナル・インテリジェンスを利用して、危険な相手とでさえ、交渉の場の心理的安全性を確保しようとしているのです。相手に「ノー」と言わせることは、相手に安全感とコントロール感を与え、相手の防御の障壁を下げることができます。

「イエス」を強要すると、懐疑心や不安を引き起こします。むしろ相手の本心が読めなくなります。人は安全だと感じてはじめて、相手の話を聞き、問題解決に積極的に取り組むようになります。

「ノー」は真のメッセージを引き出すのに役立ちます。なぜなら、次のような効果があるからです。

• 隠れた動機を明らかにする　～「何が彼らを本当に阻んでいるのか？」
• 誤解を解く　～「なるほど、問題は価格ではなくタイミングだったんですね。」
• 信頼を築く　～　「私がノーと言えることを相手は尊重してくれている。」

真の交渉とは、手っ取り早く「イエス」を追い求めることではないことではありません。相手が安心して「ノー」と言えるようにすることが重要です。その一言で扉が開き、誠実で生産的な会話が生まれるのです。

書籍の中では、ミラーリングやラベリングなどのその他の心理的ツールや、効果的な質問の仕方などの対話ツールも紹介しています。興味がありましたら、ぜひお手に取ってみてください。

Never Split the Difference: Negotiating as If Your Life Depended on [ Chris Voss ]

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逆転交渉術　まずは「ノー」を引き出せ [ クリス・ヴォス ]

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はじめに

「ストイシズム：Stoicism」は、「理性を使って、コントロール可能な本当に価値あることに集中する哲学」です。

皆さんは「ストイック」という言葉を使ったり、使われたりすることがありますね。厳格、禁欲、忍耐、自分を律するなどの意味で使われます。ストイックはストイシズムから派生した言葉です。

しかし、「私はストイシズムを実践しています」なんて言おうものなら、融通が利かない、古風でユーモアがない堅物だと思われてしまうかもしれません。気になる人をデートに誘っても断られてしまうでしょう。ただし、本来のストイシズムはそのような「忍耐主義」や「我慢大会」ではありません。

日本語では特に「禁欲的に努力する」という意味が強調され、哲学的な「理性的に心を整える」という本来のニュアンスは薄れてしまっています。ストイシズムは多くの人から誤解されています。

私たちは、気が遠くなるほどの量の情報にあふれ、様々な選択肢がある物質的に豊かな社会に暮らしています。しかし、悩み、憧れ、悲しみ、妬み、虚栄心、野心からいまだに抜け出すことができないどころか、ますます多くの問題を抱え込み、自らに降りかかる苦難に振り回されています。ストイシズムは、膨大な選択肢の中から賢明な選択をする方法を教えてくれる哲学です。

ストイシズムは21世紀に住む私たちに語りかけます。
私たちが心に抱いている理想の生活や人生は、本当に望んでいる姿でしょうか？
心の奥底ではもっと信頼に満ち、礼儀正しく、静かでシンプルなものを望んでいるのではないでしょうか？
見て見ぬふりや強がりをやめ、私たちの人生が本来の人生から遠ざかっているという問題に向き合いましょう。

ストイシズムは現実の人生を生きる普通の人たちのための実用的な人生哲学です。
実際、現代において大きな復活を遂げています。その教えは今になっても通じるどころか、このような時代だからこそ多くの人たちが実践すべきものと言えます。

現代のリーダーシップやマネジメントにもよく引用され、また人間関係や幸福感の持ち方など、人の生き方や日常生活への数多くの教訓があります。私たちが今置かれている環境の中で、できる限り有意義な人生を送るために、多くのことを教えてくれるものです。

図：ストイシズムの誤解

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エピクテトス Epictetus

エピクテトス（Epictetus, 紀元50年頃～135年）はストア派のギリシャ哲学者です。「ストア派」という言葉よりもここで使っている「ストイシズム」という表現の方が一般には馴染みやすいでしょう。

エピクテトスは、フリギアのヒエラポリス（現在のトルコ西部）で奴隷として生まれ、奴隷としてローマに移り住みます。

ムソニウス・ルフスに師事してストア派哲学を学ぶことを許され、奴隷から解放されて自由を得た後、哲学を教え始めます。１世紀末、ドミティアヌス帝によって哲学者たちがローマから追放されると、ニコポリス（現在のギリシャ）に哲学学校を設立しました。

エピクテトスは、哲学は単なる学問ではなく、生き方であると教えました。彼にとって、哲学とは私たちがどのように考え、周囲の出来事にどのように反応して行動するかを導くものです。

エピクテトスの教えの中心にあるのは、外界の出来事はすべて私たちのコントロールの及ばないものであり、何が起きてもそれを受け入れるべきだという考えです。私たちは外界の出来事をコントロールすることはできませんが、それに対してどのように反応するかはコントロールできます。彼は、人は自らの行動に責任を持ち、内省を通して外界の出来事に対処できると考えました。

下のエピクテトスの言葉は、彼の格言の中でおそらくもっとも有名なものです。

大切なのは、あなたに何が起こるかではなく、それにどうあなたが反応するかだ。
     ～ エピクテトス
It’s not what happens to you, but how you react to it that matters.
     ～ Epictetus

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エンキリディオン Enchiridion

エピクテトスの教えは、彼の弟子であり２世紀のギリシア哲学者であるアリアノス（Arrian）によって『談話集』と『エンキリディオン』として書き留められました。第16代ローマ皇帝であるマルクス・アウレリウスや、パスカル、ディドロ、モンテスキュー、ラブレー、サミュエル・ジョンソンなど、後世の多くの思想家に影響を与えています。

今回紹介するのはその『エンキリディオン』です。

「エンキリディオン（Enchiridion）」は「in + hand」を表すギリシア語で、ハンドブックやマニュアルを意味します。その名の通り、約50の短い章からなる手引書で、形而上学を避け、日常生活での実践的な教訓をまとめたものです。その教えは２千年後の今になっても通じるどころか、今だからこそ多くの人たちが読むべき内容になっています。

実は、『エンキリディオン』には様々な翻訳本が存在します。

エンキリディオンは、アリアノスによってギリシア語で書かれましたが、古代ギリシア語は簡素で曖昧、そして文脈に強く依存する傾向があります。
例えば「logos」、「physis」、「prohairesis」といった単語には、明確な英語の同義語がありません。翻訳者は、「reason（理由）」と「order（秩序）」、あるいは「will（意志）」と「moral choice（道徳的選択）」といったように、適切な訳語を選択しなければなりません。

『エンキリディオン』は中世、ギリシア語圏の修道院での使用のために改訂されました。 15世紀にはラテン語に翻訳され、印刷術の発達とともにヨーロッパの複数の言語に翻訳されました。17世紀には、新ストア派運動と並行して、最も人気の高い時期を迎えました。
古い翻訳では、古風な英語（「thee」「thou」「wherefore」）が使われることが多く、重苦しい印象を与えます。

様々な翻訳本が存在する別の理由は、翻訳の意図の違いです。

哲学者向けの学術翻訳では、堅苦しく難解でも、できるだけ正確に、文体と語彙を維持するよう、直訳に近い形で翻訳されますが、冒頭述べたように「ストイシズム」は現代のビジネスの分野に広く適用されています。また、自己啓発、マインドフルネス、レジリエンス、認知行動療法、心理学への適用もあります。
このサイトでも、ストイシズムに強く影響された自己啓発本やリーダーシップ理論を紹介してきました。と言う私自身もその教えに強く影響されています。

このような異なるテーマをもって翻訳された場合、それぞれの分野に重きを置いた翻訳になります。様々な読者層に合わせて訳出しているため、多くの版が存在するのです。

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２冊のエンキリディオン

今回紹介するのは、エピクテトスを現代のライフコーチのように分かりやすく言い換えをして、できるだけ読みやすく、一般読者に容易に理解できるように翻訳、解釈された比較的最近の書籍２冊です。

うち１冊は、インド生まれのチャック・チャクラパニ（Chuck Chakrapani）が書き、2016年に出版された『The Good Life Handbook: Epictetus’ Stoic Classic Enchiridion（邦訳）良き人生ハンドブック：エピクテトスのストア派古典エンキリディオン』です。

もう１冊は、作家のシャロン・ルベル（Sharon Lebell）が書き、2007年に出版された『Art of Living: The Classical Manual on Virtue, Happiness, and Effectiveness（邦訳）生きる術：美徳、幸福、そして効力感に関する古典マニュアル』です。

２人とも哲学者ではありません。
チャクラパニは、カナダ最大の独立系調査会社であるLeger Analyticsの社長であり、ライアソン大学テッド・ロジャース経営大学院の特別客員教授などを務めています。
一方のルベルは、北カリフォルニアに住むミュージシャンかつ作家で、出版当時、毎日家がハリケーンに襲われているような４人の子どもと２人の継子と暮らす多忙かつメロドラマ好きの母親でした。出版社の編集者に持ちかけられたのが翻訳のきっかけです。

チャクラパニの本は、原書の構成を守りながらも平易な英語で短く分かりやすく書かれていて、あっという間に読み終えることができるでしょう。チャクラパニ自身、誰でも手軽に簡単に読めるものを目指したと書いており、そのため、価格も低く抑えたと書いています。

ルベルの本は、現代版の読みやすい再解釈という感じで、構成も若干異なります。彼女自身が、エピクテトスの真の精神を現代の読者に伝えることが目的で、必ずしも文字どおりに伝えてはいないと書いています。

どちらもとても読みやすいですが、読み比べると、全体的にはルベルの方がより丁寧に説明していて、チャクラパニの本はよりシンプルに表現していますが、チャクラパニの方がより詳しく説明している章もあります。

2025年9月9日時点で、それぞれアマゾンのキンドル版が、113円、1921円です。内容の８割は共通しているので、お財布重視の方はチャクラパニの本を読んでみるのが良いかもしれませんね。

なお、どちらも日本語版はありませんが、読みやすい英語で書かれていますのでトライしてみてはいかがでしょうか。

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エンキリディオンの教え

次に、これらの本の内容の一部を紹介しましょう。

冒頭書いたように、本書のメインテーマは、世の中には自分がコントロールできるものと、できないものがあり、できるものにフォーカスするというものです。

私たちがコントロールできるものには、自分が何を信じるか、何を望むか、何を避けるかなどがあります。
自分で完全にコントロールできないものには、どのような家庭に生まれるか、どのような身体を持って生まれるか、他人が自分をどう評価するか、地位、名声などがあります。愛する家族でさえ、自分が思うようにはなりません。

コントロールできないものをコントロールしようとすると、イライラしたり、悩んだり、他人の文句を言ったりします。自分がコントロールできることに集中することで自由や幸せを得ることができます。

そのために必要な能力や道具を私たちはすでに自分の中に持っています。それを利用するのです。自分を完全にコントロールできれば、他人が自分をコントロールすることはできません。

私たちの身の回りで起きる出来事そのものには良いも悪いもありません。私たちがそれに何からの解釈を与えて、楽しく感じたり、心を乱したりするのです。出来事はコントロールできませんが、どう解釈するかはコントロールできます。

私たちは何も失うことはありません。そもそも何も所有していないからです。すべてのものは一時的に私たちに預けられるだけで、いずれ元の場所に帰っていきます。ごく身近にいる人たちでさえもそうです。自分の近くにある時は心を込めて接しましょう。

良い人生は、何を持っているかや、自分の外で何が起きるかで決まるのではなく、自分の心の中で決まります。

つねに、食事会に招待されたように振る舞いましょう。例え食事が給仕されるまで時間がかかっても、自分の順番が来るまで待ちましょう。そして、順番が回ってきたら、必要な分だけを取りましょう。食事が自分の目の前を通り過ぎていくこともあるかもしれません。その時は、すでに皿の上にあるものを楽しみましょう。

私たちは、舞台で監督にある役を与えられた役者のようなものです。その役は王様や大富豪かもしれませんし、ごく普通の一般人かもしれませんし、貧しかったり、不自由な身であったりするかもしれません。違う役をあたえられた人たちを妬んだり、監督に文句を言ったりするのではなく、与えられた役を最大限演じましょう。

原理を貫くことで、他の人が受ける恩恵を受けられなくなるかもしれません。例えば、他人に与えられた役職が自分には与えられなかったり、他の人たちが招待された懇親の場への参加の機会を失うかもしれません。それらはあなたが誠実さや正直や、気品を維持する代償です。彼らは彼らなりの代償を払っています。自分の品格を下げたり、人にへつらったりして、代償を払っているから、恩恵を受けているのです。

高い信念や規律を持って人生を生きようとすると、他人から嫌味を言われたり、批判されたり、からかわれたり、笑われたりするかもしれません。そのような人たちとは必要以上に付き合わないようにしましょう。そのような人たちに評価される必要も、そのような人たちに合わせる必要もありません。
ただし、思い上がった態度を取ったり、うぬぼれたり、見せびらかしたりしてはいけません。ただ、自分の原理を貫くだけです。

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さいごに

先に書いたように、シャロン・ルベルは、エンキリディオンの現代版の翻訳を編集者に持ち掛けられました。その時彼女は、エピクテトスという口が回らないような名前の哲学者さえ知りませんでした。

しかし、深く調べるうちに、彼の高貴で感動的な哲学に魅了されていきます。エピクテトスは、永続的な幸福、心の平安、人の高潔さ、優しさ、そして個人の効力感につながる生き方を編み出しました。

エピクテトスが義務と礼儀作法を重視していることに、彼女は最初は懐疑的でした。彼女世代の人間には、古風で堅苦しく思えました。また、自分がコントロールできるものとできないものを理解し、区別するようにと繰り返し説く彼の言葉は、あらゆる可能性を追及し人生を成功させ、多くの人から承認されたいと願う現代人の欲求とは相反するものでした。

エピクテトスを丹念に読み、その言葉に真摯に耳を傾けるほど、エピクテトスが逆境、恐れ、そして悲しみに対処するための、実践的で普遍的なアプローチを提示していることに気づき始めます。エピクテトスは私たち全員のためのものです。彼の哲学は、個人の高潔さ、回復力、優しさ、そして静かな自信に満ちた喜びをもたらします。

エピクテトスは「徳」を重視しています。
現代で徳を語ることは古めかしいと思われ、皮肉を言われたり、馬鹿にされたりするかもしれません。一方で、私たちは内心では、いかにも古風で、徳と呼ぶしかないものに憧れ、郷愁を感じています。現代人に漂う不安、真の親密さへの慢性的な憧れ、根無し草のような感覚や目的のなさ、あるいは拭い切れない喪失感として経験するものは、実は徳とその追求から自ら逃避した結果であると、うすうす気が付いています。

そして、まさにこの点においてストイシズムという古代哲学は、21世紀においても私たちに示唆を与え続けます。ストイシズムは現実の人生を生きる現実の人たちの、現実の人生哲学なのです。

私たちの注意力は分散し、断片化し、時折、自分の本質と調和して生きるよう促されるのを感じますが、徳へと帰る旅をどのように始めればよいのか分からず途方に暮れています。ストイシズムは、私たちのより良い自分を再び明らかにし、ゆっくりと、徐々に、そこへと導いてくれます。

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はじめに

皆さんは、「芸術」や「アート」という言葉にどのようなイメージを持ちますか？
ある人たちにとっては、敷居の高いものであり、難解なもの、手の届かないもの、ある種の贅沢かもしれません。

しかし、最近の脳科学やテクノロジーの発達によって、アートは、いわゆる「芸術」以上のもっと広い意味を持ち、かつ身近なもので、私たちの健康や幸福度に深く結び付くことが分かってきています。

今回は、スーザン・マグサメン（Susan Magsamen）とアイビー・ロス（Ivy Ross）の２人が2023年に書いた書籍『Your Brain on Art: How the Arts Transform Us（邦題）アート脳』を紹介します。

Your Brain on Art : How the Arts Transform Us [ Susan Magsamen / Ivy Ross ]

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アート脳 [スーザン・マグサメン/アイビー・ロス ]

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スーザン・マグサメンは、ジョンズ・ホプキンス大学医学部ペダーセン脳科学研究所の先駆的な取り組みである応用神経美学センター、International Arts + Mind Labの創設者でありエグゼクティブディレクターです。アートと脳科学が交差する領域である「神経美学（Neuroesthetics）」の研究にキャリアを費やしてきました。

もう１人の著者であるアイビー・ロスは、Googleのハードウェアデザイン担当の副社長です。彼女のチームは、2017年に発売されたGoogleハードウェア製品のデザイン言語を考案し、240ものデザイン賞を受賞しました。Business Insiderは彼女をGoogleで最も影響力のある15人の女性に選出し、2019年にはFast Companyが「ビジネス界で最もクリエイティブな100人」の第９位に選んでいます。

この本にあるのは、「芸術を取り戻せ」というメッセージではありません。アートと最新の科学的知見を融合させ、アートを私たちの生活にもっと役立てていきましょうと呼びかけるものです。

下のYoutubeでも、２人の主張や本書の概要を聞くことができます。なお、私はいつもの通り本書の英語版を読んでおり、日本語版は読んでおりません。日本語版との表現の違いなどについてはご了承ください。

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神経美学、ニューロアーツとは？

神経美学（ニューロアーツ）の科学者たちは、脳画像やバイオマーカー測定といった先進技術を含む様々なツールを使って脳の中を覗き込み、アートとの関わりが神経回路をどのように再配線し、脳の可塑性（かそせい：経験に基づいて脳が自らを再配線し、適応、成長する能力）によって新たな経路を作り出すのかを解明しようとしています。

視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚といった感覚が脳に入ると、複雑な連鎖反応が起き、私たちの感じ方、考え方、行動を形作る数十億もの変化が引き起こされます。神経美学は、アートや美的体験が身体や脳や行動をどのように変化させるのか、そして健康と幸福にどのように貢献するのかを研究する学問です。

以下は、神経美学の研究から得られた知見の一部です。

・創作活動に45分間携わることで、ストレスホルモンであるコルチゾールが大幅に減る
・美術館に行くことは、孤独感を軽減し、認知力を高める
・月に１度以上のアートや文化的体験は、人生の満足度を高め、寿命を10年延ばす可能性もある
・音響専門家は、振動や周波数を用いて、創造性と認知力を高めている
・香りは感情の75%に影響を与える
・CとGのチューニングフォーク（音叉：おんさ）は、ストレス反応を和らげリラックス効果を高める音波を生み出す
・歌を歌ったり鼻歌を口ずさむことは、副交感神経系（リラックスの神経）を刺激して気分を良くする
・インタラクティブな展示は、芸術と鑑賞者の境界を取り除き、脳の可塑性を高める
・音楽を演奏すると、シナプス（神経細胞同士の接合部）と灰白質（神経細胞のある領域）が増加し、認知力が向上する
・アートは、子どもや青少年の感情的な回復力を高める
・舞台芸術は、相手の立場に立って考え、相手の感情や意図を理解する能力を高める

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アートとは？

繰り返しになりますが、この本で取り扱う「アート」は、いわゆる「芸術的な活動」よりもっと広範囲で、私たちの健康や幸せに役立つ創造的なもの、思考、感情、感覚のすべてを含めています。これらは、私たちの日常で常に起きています。

私たちの社会は「芸術」を洗練させ過ぎました。技術的に高度なものにし、芸術を生み出す人たちをも希少で特別な能力を持つ人たちにしてしまいました。その結果、芸術を体験することが一般人には敷居が高いものになってしまったのです。

しかし、本来「アート」とは決してそのような「芸術作品」だけではありません。
ノートに落書きをしたり、メロディーを口ずさんだり、庭を手入れしたり、編み物をしたり、家の模様替えをしたり、料理を工夫することもアートです。誰もがそのような「創作活動」に没頭した経験があるでしょう。

また、「アート」から恩恵を受けるために、決して上手である必要はありません。高い鑑識眼を持つ必要もありません。技術的な上手い、下手に関係なく、アートに触れることで誰もが恩恵を得ることができます。

小さい子どもの親御さんたちは、子どもに絵を描かせたり、音楽教室に通わせたりします。しかし、ある時点でこの子には才能がないと判断し、「あなたには向いてなかったわね」と早々にやめさせてしまいます。芸術系の高校、大学も同じで、周囲のごく一部の生徒たちのあまりのレベルの高さに圧倒されて「こりゃ自分は無理だわ」とあきらめてしまいます。

芸術活動をやめることで、アートから受ける恩恵、つまり、その後の長い人生で、人として成長すること、健康や幸福度の増進から自らを遮断してしまうのです。

アートは本来「将来性がない」という理由でやめる必要はありません。
芸術家にならなくてもアートを楽しみ、その恩恵を受け続けることができます。むしろ、アートなしでは私たちは生き延びることはできません。

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感性のマインドセット

著者は「aesthetic mindset」という言葉を使って、なぜそれが教育者、保護者、そして個人にとって重要なのかを説明しています。

日本語に直訳すると「美的マインドセット」ですが、この訳は誤解を生みそうです。「美的」よりも広い意味を持っているので「感性のマインドセット」の方がより適切な気がします。ここではひとまずそのように訳しておきましょう。

このマインドセットは、身の回りの環境に意識を向け、そこにあるすばらしいものを認識し、目的をもって自分の生活の中に取り込むマインドセットです。

これができる人は、次の４つの資質を持っています。

① 好奇心を持って世界と関わり、
② 遊び心をもって探求し、
③ 鋭い感覚的な認識をもち、
④ 創造的な活動に作る側もしくは鑑賞する側として関わる

実は、私たちは幼少期にすでにこの４つの資質をもっており、これらすべてを「遊び」を通して自然に行っています。幼い子どもたちはとても好奇心が強く、匂いを嗅ぎ、味わい、触り、常に探求し、実験し、観察しています。

私たちは生まれつきアートに適応する能力を持っているのです。私たちは感覚を通して世界を経験し、それが新たな神経経路を生み出し、それを洗練させていきます。

幼い子どもたちにとってアートは能力と回復力を育み、将来避けられないストレスにうまく対処できるようにする点でも役立ちます。

しかし、いわゆる音楽教室などの子供の習い事について考えてみると、ほとんどの教室がこうした基本的なマインドセットを探求したり育んだりことが目的ではありません。

では、どのようにしてそれを可能にする豊かな環境を作り出すことができるのでしょうか？

実は何も難しいことをする必要はありません。
例えば、オレンジの皮をむくことを考えてみてください。皮をむくと同時に広がる香りを嗅ぎ、果肉を味わうといったプロセスの中だけでさえも、脳は様々な感覚を使って驚くほど豊かな体験をしています。

五感によって、神経伝達物質のダイナミックな相互作用が引き起こされ、私たちの感じ方、考え方、行動を形作る数十億もの変化が引き起こされます。その反応は驚くべきスピードで引き起こされます。例えば、聴覚は約0.003秒で脳に記録され、触覚は0.05秒で記録されます。

脳だけでなく、私たちは体全体で外部の世界を取り込んでいます。しかし、その体内の活動のほとんどに私たちは気が付いていません。認知神経科学者は、これらのうち、私たちが意識できるものは５%に過ぎないと考えています。残りの95％の身体的、感情的、感覚的な経験は、私たちの「意識の外」で起きているのです。

私たちのほとんどは、自分を「感じることのある考える生き物」と考えるが、実際には「考えることのある感じる生き物」なのだ。
     ～ ジル・ボルト・テイラー（フランスの哲学者）

Most of us think of ourselves as thinking creatures that feel, but we are actually feeling creatures that think.
     ～ Jill Bolte Talor

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健康や幸せに役立つアート

例えば、触覚は認知コミュニケーションにおいて最も強力な手段の１つです。それは、人類で最初に進化した感覚システムの１つです。私たちの指先、足先、体中の皮膚には膨大な量のセンサーがあり、入力した情報が生理的、心理的な反応を引き起こします。

私たちは、手を握ったり、ハグを交わしたりするといったシンプルな行為を通して、お互いの気持ちや感情を共有しています。

触覚は、神経伝達物質のオキシトシンの放出によって、私たちの精神状態を急速に変化させます。オキシトシンは、愛情ホルモンであることに加え、信頼、寛大さ、思いやり、そして不安の軽減にも関係しています。

人間の触覚に関する実験では、ある人の悲しみや喜び、気遣いや興奮が、感覚受容器を通して他の人に反映されることが示されました。つまり、私たちは触覚を通して互いに「話す」ことができます。

手を触れることで何かの症状を軽減する専門家がいますが、このような能力も多かれ少なかれ私たちは持っているのです。

また、粘土は特別な素材の１つで、粘土に触ることでオキシトシンとセロトニンが分泌されます。粘土で遊んだり、陶器を作ることでリラックスでき、心安らぐ体験をすることができます。

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アートはトラウマをも克服する

以前本サイトで、精神科医であり脳科学者であるベッセル・ヴァン・デア・コークのベストセラー『The Body Keeps the Score : Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma（邦題）身体はトラウマを記録する 脳・心・体のつながりと回復のための手法』を紹介した際にも書きましたが、私たちの社会は、アートセラピーなどの、健康や医療に役立つアートといった分野や効果を軽視しがちです。

これらの費用は従来の健康保険ではカバーされず、自費負担になるケースがほとんどです。著者のスーザン・マグサメンは、アスペン研究所と共同で、医療と公衆衛生におけるアートのための資金と政策確立の取り組みも行っています。

触れ合い、ダンス、音楽など、他の人たちとのリズミカルな関わりは、医療現場ではあまり利用されていませんが、人間の生理的機能を活性化し、生来の能力を呼び戻すことができます。例えば、トラウマやPTSDを抱える人も、これらの方法で、自らの身体とつながり直し、感情をコントロールするための能力を取り戻すことができます。

戦争を経験した多くの旧兵士たちがPTSDや外傷性脳損傷を抱えていますが、軍隊も、これらの精神疾患からの回復を支援するためにアートを利用しています。本書では、火災で人を助けることができずトラウマを抱えた消防士や、ホロコースト生存者の子孫が、絵を描くことに集中することで、ストレスを解き放ち、トラウマを克服していく事例を紹介しています。

トラウマは避けられないもので、自分には起こらないだろうと思うこともよくありますが、誰にでも起こり得ます。問題は、トラウマに対処しなければ、それが体にこびりつき、取り除いたり軽減したりすることがとても困難になることです。

バイオフィリックデザインという、建物に植物や自然光、水などの自然要素を積極的に取り入れて、人と自然の失われた接点を取り戻し、健康や幸福感を向上させるデザイン手法がありますが、最近は、神経美学の研究を生かして、新たなタイプのデザインも台頭しています。

例えば、アメリカ、デンバーの公営住宅プロジェクトであるアロヨ・ビレッジ（Arroyo Village）は、トラウマ・インフォームド・スペース（Trauma-Informed Space）として設計され、居住者の精神的なニーズを考慮し、自然光がたっぷりと差し込み、各ユニット間の移動に十分なスペースを確保する広い廊下、そして防音対策など、ホームレス、虐待や人種差別によるトラウマを経験した人たちの感覚的なニーズに配慮した設計となっています。

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自然は最強のアート

産業革命以降、生産性や効率を重視するようになり、日常的なアートは横に押しのけられ、私たちは高い生産性を挙げ、高収入を得て、優れた人工物を手に入れることが幸せだという社会に暮らしています。

しかし、私たち人類は歴史上 99.99%の時間を自然の中で過ごしてきました。人工物に囲まれた現代のライフスタイルは人類の歴史の中で 0.01%に過ぎません。

私たちの身体は自然を必要としています。
自然がない都会の方が好きだと言う人が時々いますが、そのように頭の中で「考えて」いるだけで、身体はそのように「感じて」はいません。そのような人たちは、自ら自然と遠ざかることで、無意識に身体はストレスをため込んでいます。

特に最近の子供たちの自然と接する機会の減少は深刻です。

作家でありジャーナリストのリチャード・ルーヴ（Richard Louv）が、2005年の著書『Last Child in the Woods: Saving Our Children From Nature-Deficit Disorder（邦訳）森の最後の子供：自然欠乏症から子供たちを数う』で指摘したように、子供たちは、切実に必要とされている自然の中で過ごす時間を大人たちから奪われています。彼は、「新しい世代にとって、自然はもはや身の回りの現実ではなく、違う世界の抽象的な何か」だと書いています。

子供たちは自然に出かけることがほとんど許されていません。そして、世界が都市化するにつれて、自然の活気に満ちた屋外空間へのアクセスは減少しています。リチャードはこれを「自然欠乏症」と呼んでいます。

Last Child in the Woods : Saving Our Children From Nature-Deficit Disorder [ Richard Louv ]

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自然は、私たちの五感すべてに作用します。私たちをリラックスさせる副交感神経系に強く影響します。草木や川の水などの自然に触れると、アドレナリン、血圧、心拍数が低下します。

自然環境、特に森や水辺の空間がメンタルヘルスに及ぼす影響に関する研究は増えています。2019年に「Frontiers of Psychology」誌に掲載された研究では、自然の中で、あるいは地球とのつながりを感じられる場所でわずか20分過ごすだけで、ストレスホルモンであるコルチゾールが大幅に低下することが確認されました。⁽¹⁾

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さいごに

私たちは立ち止まって道端の草木の香りを嗅ぐことすら忘れてしまっています。
もっと感覚的な気づきを生活に取り戻すべきでしょう。

まずは小さなことから始めましょう。寝るときに、柔らかな毛布の感触を確かめたり、朝起きてトーストの香りやご飯が炊ける匂いを楽しみましょう。
庭に咲き始めた小さな花を眺めてみましょう。車の中で歌ったり、ペンと紙を取って落書きしてみましょう。日の出や日の入りの空を眺めてみましょう。

アートは、生物学的特徴や感情状態を変え、精神的な健康を向上させる活動だと考えましょう。栄養を改善し、運動を増やし、睡眠を十分とることと同じように考えるのです。何より嬉しいのは、その恩恵を受けるのに、上手い下手は関係ないことです。

本書はアートが様々な形で社会にインパクトを与える多くの事例を紹介しています。そのパワーをより深く理解し、解き放つことができれば、人として、コミュニティとして、社会が抱える課題のいくつかを解決できるかもしれません。

アートは、私たちをより健康に、より幸せに、より賢くしてくれます。
アートは私たちの身の回りにあふれています。私たちはそれに気づくことを忘れているだけなのです。

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参考文献
(1) Mary Carol R. Hunter, Brenda W. Gillespie, Sophie Yu-Pu Chen, “Urban Nature Experiences Reduce Stress in the Context of Daily Life Based on Salivary Biomarkers“, Front. Psychol., Volume 10 – 2019, 2019/4/4.

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はじめに

以前書いた記事『デタッチメント：Detachment 感情的に距離を置く方法』や『Let Them Theory：相手のことは相手に任せよう。したいようにさせておこう』で、他人から適度な心の距離を置くことの重要性について説明しました。

私たちは「彼はこうした方が良い」とか「彼女はこうすべきだ」などと自分の思うように他人をコントロールしようとし過ぎたり、あるいは逆に相手に自分をコントロールさせ過ぎて、感情をかき乱されたり、自分自身を疲れさせています。それを避けるには、相手から適度な心の距離を置き、感情的に近づき過ぎないことが大切です。

自分の感情を他人の考えや物事から切り離すことを「デタッチメント（Detachment）」と言います。
耳慣れない言葉かもしれませんが「アタッチメント（Attachment）」の反対語です。アタッチメントは「相手との心のつながりがあり、安全で愛されていると感じること」を意味する言葉です。

しかし、相手から自分を感情的に離せと言われても、言うは易く行うは難しです。

なぜなら、私たちは生まれてからある程度成長するまで、私たちを育ててくれる人たちとの感情的なつながり、つまりアタッチメントを必要とするからです。幼い子どもたちにとって、養育者から感情的に離れることは、自分の命が危険にさらされることを意味します。

また、私たちが成長しながら身につける「デタッチメント」のスキルは、幼少期のアタッチメントの質や経験に深く影響されます。幼い頃に健全なアタッチメントが形成されなければ、大人になってから健全なデタッチメントの形成が阻害されてしまうのです。

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「つながり（attachment）」と「自分自身でいること（authenticity）」

前回の記事で、人は生物学的に「つながり（attachment）」と「自分自身でいること（authenticity）」の両方のニーズを必要とするようにできていると書きました。

「自分自身でいること（authenticity）」とは人から適度な距離をとり自分らしくいることであり、つまり、デタッチメントに近い意味を持ちます。

この２つのニーズが衝突すると、子どもは親からの愛着を優先して自分らしさを抑制します。その抑制が、ある種のトラウマを生みます。トラウマとは、単に外から見て明らかな出来事だけでなく、満たされないニーズの結果として私たちの内面に刻まれる小さな傷も含みます。

怒りや悲しみといった様々な感情を、「□□君、そんな態度は許しません」とか「〇〇ちゃん、自分勝手はだめよ！」などと親にいちいち抑え込まれると、無意識のうちにストレスをため込み、本来の自分と断絶していくのです。

以前紹介した医師のガボール・マテ（Gabor Maté, 1944 -）は、こうした幼少期の子どもの養育者への適応を「欠陥」と捉えるのではなく、子どもたちが真の自分を犠牲にしてまでも愛着を優先して生存するための「機能」と捉えます。しかし、こうした適応は幼少期を生き抜くためには有効ですが、成人期になって不適応を引き起こします。

このように、デタッチメントとアタッチメントは反対の状態を意味するものの、深く影響しあっています。
自分自身であること（authenticity）と、人とのつながり（attachment）も関係しあっています。

以前の記事ではデタッチメントを強調して書きましたが、その説明だけでは片手落ちになると思いました。
そこで今回は、デタッチメントではなく、アタッチメント側にフォーカスして書きたいと思います。

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アタッチメント理論（愛着理論、Attachment theory）⁽¹⁾⁽²⁾

アタッチメント理論（日本では「愛着理論」と呼ばれます）は、人が、特に親密な関係にある人たちと、どのように感情的な絆を形成するかを説明する心理学的枠組みです。

この理論は、イギリスの精神科医であり精神分析医であったジョン・ボウルビィ（John Bowlby, 1907 – 1990）によって最初に提唱され、後にメアリー・エインズワース（Mary Ainsworth, 1913 – 1999）によって拡張されました。

愛着理論によれば、人間には、幼少期に養育者に対して強い感情的な愛着を生む生物学的特徴があり、この幼少期の絆が、成人になってからの他人との関わり方、特に恋愛関係や親密な関係の土台になります。
この理論によれば、愛着には次の４つの主要なスタイルがあります。

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１． 安全型の愛着：Secure attachment⁽³⁾

安全、安心なこの愛着スタイルが親（または養育者）と子の間にある場合、親は子どものニーズに愛情をもって一貫して対応します。

親にしっかりと愛着を抱いた子どもは、親を「安心基地」として、周囲の世界を探検できます。親がそばにいれば、見知らぬ人とも触れ合うことができますが、見知らぬ人よりも親との接触を好みます。親と離れ過ぎると不安になりますが、再会すると喜びます。不安を感じた際にも、親に安心感を求めることができます。

これは最も一般的な愛着スタイルです。９才から12才の男女を対象にした比較的最近の研究によれば⁽⁴⁾、64.10%がこの愛着スタイルを持っています。

安全な愛着関係にある子どもは、幼少期の後半に共感性が高まります。また、攻撃性が少なく、成熟していると言われています。

安全な愛着を持って育った大人は、信頼関係に基づいた長期的に良好な関係を築く傾向があります。その他、次のような特徴があります。

• 目的意識があり、高い自立性、自己受容性を持つ
• 他人に共感でき、また、自分の感情を他人に共有でき、親密な対人関係を楽しめる
• 社会的支援を求めることができる
• 自信を持ちやすく、ストレスのかかる出来事にうまく対処でき、精神疾患のリスクが低い

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２．不安・アンビバレント型の愛着：Anxious – ambivalent attachment⁽⁵⁾

不安・アンビバレント型の愛着を持つ子どもは、見知らぬ人に対して疑い深く、親がいても警戒を緩めない傾向があります。

これらの子どもは、親や養育者と離れると不安になり、泣いたり叫んだりしますが、親が戻ってきても安心できません。親の慰めを拒絶し、親に対して攻撃的になったり、無力感を示したりすることもあります。これらは、親を引き付けて、ずっとそばにいさせるための戦略です。

この愛着スタイルは、養育者が子どもに対して一貫性のない気まぐれな対応をしたり、感情面で寄り添ってくれなかったり、親の感情が不安定で、常に親から愛情を「得る」必要があった幼少期の経験と関連しています。

このように育てられた人は、他人との親密さを望む一方で、むしろそのために相手から距離を置くこともあります。

先ほど引用した研究によれば、28.90%がこの愛着スタイルを持っています。⁽⁴⁾
この不安・アンビバレント型の愛着を持つ子どもが大きく成長すると、次のような特徴を示します。

• 他人を信頼できず、他人と親しくなることに抵抗を感じ、関係を築くのが難しい
• パートナーが自分の気持ちに応えてくれないのではないかと不安になる
• 常に安心感を求める一方で、親密な関係を築くことができず、関係が終わるとひどく取り乱す
• うつ病、不安症、人格障害、強迫性障害（OCD）、心的外傷後ストレス障害（PTSD）などの精神疾患のリスクが高まる
• 自分の体形や容姿に対する否定的なイメージや摂食障害のリスクが増す
• 幼い子どもに安心感を求めて執着する病的なケースもある

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３．回避型（または拒絶・回避型）愛着：Avoidant (or Dismissive-Avoidant) Attachment⁽⁶⁾⁽⁷⁾

回避型の愛着スタイルを持つ子どもは、親や養育者を避ける傾向があります。この回避行動は、親と離れる期間が長いほど、より顕著になることがあります。

これらの子どもは、親を拒否することはないかもしれませんが、慰めや接触を自ら求めることもありません。回避型の愛着を持つ子どもは、全く知らない人に対して親の優先度が高くありません。

これは、養育者が子どもに感情的に対応しなかったり、拒絶した場合に起こり、虐待的またはネグレクトな養育者によって強くなります。養育者に頼ったことで罰せられた子どもは、将来、他人に助けを求めることを避けるようになります。

回避型の愛着スタイルを持つ大人は、他人に懐疑的です。感情的に自分を守ろうとして、他人と親密な関係を築くのを避けます。一方で、自立を重んじるため、自分に対しては肯定的な感情を持つことや、１人で何でもできるようになることもあります。

研究では、約7.0%の子どもが回避型の愛着スタイルを持つことが示されています。⁽⁴⁾

• 回避型の人は、拒絶や不承認への恐怖があり、親密さや脆弱性を避けるため、相手に飲み込まれたり、批判されることを恐れたりします。
• 視線を合わせるのを避け、悲しみ、怒り、恥といった感情を抑圧します。
• 幸せといったポジティブな感情でさえ、本能的に避けたい親密さにつながるため、脅威に感じることがあります。
• 本人にとって自立していると感じることが大切で、他人に頼ったり、感情を表したり、他人に感情的に近づかれたり、感情の共有を迫られたりするのを好みません。空気のような空間を必要とします。
• しかし、外見上は穏やかに見えても、心拍数の上昇など、内面では生理的ストレスを示すことがあります。

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４．無秩序・無方向型（または恐怖・回避型）愛着：Disorganized – disoriented attachment (Fearful-Avoidant Attachment)⁽⁸⁾

無秩序型愛着は、一貫性がなく予測しにくい行動を特徴とし、恐怖・回避型愛着スタイルと呼ばれることもあります。

このタイプの子どもは、親密さを切望すると同時に、それを本能的に恐れています。深い関係を求めますが、相手から距離を置いたり、攻撃的になったりします。親が安心と恐怖の両方を与えることが原因です。このタイプの子どもには不安行動と回避行動が混在するため、愛着スタイルを誤認しやすくなります。
これは特殊で強力なトラウマから生じる、不安定な愛着の最も稀で極端な形です。

以上、４つの愛着のスタイルを説明しました。
エインズワースは、回避型と抵抗型は、連続体の両端に位置し、安全な愛着はその中間に位置すると説明しています。無秩序・無方向型は左右を行ったり来たりします。

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アタッチメント、デタッチメント、ノン・アタッチメントAttachment, Detachment, Nonattachment

このように、幼少期のアタッチメントは、大人になってからの健全なデタッチメントの形成に大きな影響を与えます。

さて、アタッチメントの４つのスタイルを紹介したところで、冒頭のアタッチメントとデタッチメントの話に戻りましょう。

実は、アタッチメントの反対の状態を表す言葉として、デタッチメント（Detachment）に加えて「ノン・アタッチメント（Non-attachment）」という言葉が使われることがあります。
この２つの言葉は「周囲の人や状況に振り回されない」という同じ意味を持つ言葉として扱われることもありますが、次のように若干異なる意味で使われることもあります。

デタッチメント：自分の感情を他人や物事から切り離すこと。コントロールを手放すこと
ノン・アタッチメント：何にも執着していない状態

違いが分かるでしょうか？

デタッチメントは他人や物事から離れること、距離を取ること、また距離を置いた状態を意味します。
デタッチメントの重要な点は、他人へのコントロールを手放すことにあります。
他人をどうコントロールするかではなく、自分自身をどうするか、自分の内面にフォーカスを移すことで、自律性、主体性、心の平穏を取り戻すことができます。

ノン・アタッチメントは、自分の目的や大義名分と統合し、今にフォーカスする心の状態です。
そこには欲望や、結果への期待、その他の執着はなく、自らの考えや感情にさえも内面的に振り回されていません。

つまり、デタッチメントが他人や物事に振り回されない状態を表す一方で、ノン・アタッチメントは自分自身にも振り回されていません。
デタッチメントは何か外的なものから自分を引き離すことですが、ノン・アタッチメントはもはや何にも執着していません。

ノン・アタッチメントの考えでは、そもそも私たちは何も所有していないのです。
何も所有していないので、何も失うことはありません。私たちが持っている物も、財産も、配偶者でさえも、一時的に預けられているだけです。だから「何かを失う」のではなく、ただ返すだけです。

それがノン・アタッチメントです。

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さいごに

今回、主にアタッチメント理論を説明し、また、アタッチメント、デタッチメント、ノン・アタッチメントの３つの関係について紹介しました。

まず、自分の愛着のパターンを認識しましょう。自分の心の傾向を把握することは、より良い人間関係を築くための重要な第一歩です。

過去の経験、特に幼少期の親しい人たちとの交流や、回避や不安を与えた可能性のある人間関係を振り返ってみましょう。愛着スタイルの根源を理解することで、自分自身にやさしさを持ち、防衛行動の根源を理解し、それを徐々に解消していくことができます。

自分が「悪い」愛着タイプを持っていると思う必要はありません。
重要なのは、自分の考えや行動の背後にあるものを知ることです。

例えば、困った時に反応してくれる愛着対象がいなかった場合、回避的な愛着タイプ、つまり、自立し、社会的に距離を置くようになることは理にかなっています。それを知ることで正しく対処することができるのです。あなたの過去はあなたの責任ではありません。

また、既に大きくなったあなたは、社会に出て様々な人たちと出会うことになります。
その中にはバランスが取れた「人としてできた人」もいれば、ぶっきらぼうな人、やたらと攻撃してくる人、人を押さえつけようとする人、態度に一貫性がない人もいるでしょう。
すべての人が多かれ少なかれ、幼少期の体験を大人になってからの対人関係に引きずっています。それを理解できれば、相手の態度にいちいちイライラさせられることなく、温かさを持って接することができるかもしれません。

次にノン・アタッチメントについて言えば、これは境地です。誰もがたどり着ける世界ではありません。

仏教で言えば、「欲望、渇望、五欲から自由になること」である出離（しゅつり）やネッカンマ（Nekkhamma）です。一般人が達することができなくても悩む必要はないでしょう（笑）。

ノン・アタッチメントは、ギリシャ哲学で言えば「アパテイア（apatheia）」に近いです。
アパテイア（apatheia）は感情に邪魔されない心の状態です。無関心（apathy）ではなく、平静な心の状態を意味します。

感情的に他人に近づきすぎて影響を受けたり、世界から完全に離れるのでもなく、他人と距離を取るものの、世界の秩序の中にある状態です。このスイートスポットにたどり着くことができれば、心の平静さを維持できるのです。

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参考文献
(1) Kendra Cherry, reviewed by David Susman, “What Is Attachment Theory? How early emotional bonds shape our hearts”, Verywell Mind, updated 2025/1/29.
(2) Kendra Cherry, reviewed by David Susman, “4 Types of Attachment Styles”, Verywell Mind, updated 2023/12/14.
(3) Sanjana Gupta, reviewed by Ivy Kwong, “What Does Secure Attachment Look and Feel Like? Plus How to Develop It”, Verywell Mind, updated 2024/4/18.
(4) “Prevalence of Different Attachment Styles in 9 to 12 years old School Children: A Cross-sectional Study”, Journal of Clinical and Diagnostic Research. 2023 Oct, Vol-17(10): ZC57-ZC61, 2923/10.
(5) Wendy Wisner, “Navigating Anxious Ambivalent Attachment”, Verywell Mind, updated 2025/4/16.
(6) Anna Drescher, reviewed by Saul McLeod, Julia Simkus, “Avoidant Attachment Style”, SimplyPsychology, 2025/5/13.
(7) “Avoidant Attachment Style: Causes & Symptoms”, The Attachment Project, updated 2024/4/14.
(8) Rachael Green, “What Disorganized Attachment Looks Like in a Relationship”, Verywell Mind, updated 2023/6/20.