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はじめに

今年もまた去年よりも暑い夏がやってきて、気候変動について書く時期になりました。
テレビでは、「異常気象」という言葉に「統計を取り始めてから最長の」とか「○○年以来最大の」などの表現を交えて暑い毎日を伝え続けています。

「異常気象」という言葉を使うことで、「異常」なのは「気象」だと捉えさせたいのかもしれません。

しかし、以前も書いたように、高度な専門性を持つ科学者の間では、気候変動は人間の活動が引き起こしていると100%見解が一致しています。

つまり、「異常なのは最近の人間の活動で、その結果として今までとは違う気象が引き起こされている」がより正確な表現になります。

「The Energy Institute Statistical Review of World Energy™」によると、世界で年間45億トンの原油が消費されています。

原油の比重は、0.85トン/m³なので、体積で表すと53億m³の原油が消費されていることになります。プラスチックなどの石油化学製品に使用される量を除き、原油の70%が燃料として利用されると想定すると、37億m³の原油が毎年燃やされていることになります。

37億m³は膨大な数字なので、イメージしやすく置き換えると、次のようになります。

大型タンクローリー換算（25m³）   ：1億4,800万台分
競技用のプール（50m×25m×2m）：148万杯分
東京ドーム（124万m³）                      ：3,000杯分

もし、37億m³の原油を山手線の内側すべてに敷き詰めたらどうなると思いますか？

山手線内側の面積は63km²です。
原油を高さ59mまで敷き詰めると、ちょうど37億m³になります。
ディズニーシーの「タワー・オブ・テラー」が高さ59mです。マンションで言えば18〜20階です。

つまり、マンションの18〜20階が埋まる高さまで山手線の内側全体に原油を敷き詰めた量を「毎年」燃やしていることになります。

なお、これは原油だけで、その他の主要なエネルギー源である石炭や天然ガスは含まれていません。

原油は世界の一次エネルギー消費の30～35%を占め、石炭が25～30%、天然ガスが約20～25%を占めます。なお、原子力は5～10%、再生可能エネルギーの利用はまだ10～15%程度です。

商業的に石油が使われ始めたのは1859年で、以降、私たちは約165年間石油を使い続けています。その使用量は右肩上がりで、1970年以前の100年間の消費量よりも、2000〜2024年の25年間の方が多いです。

地球ができたのは46億年前、現生人類が誕生したのは30万年前で、その歴史に比べると165年は一瞬です。
30万年を１日と仮定すると、165年は47秒に過ぎず、25年はわずか7秒です。

これだけ短期間に大量の燃料を燃やしているのに、「なぜ最近の夏はこんなに暑いんだろう」とか「なぜ海水温が上昇しているのだろう？」と疑問に思う方がおかしいことは容易にご理解頂けるかと思います。

部屋の中で何台ものストーブを一気に燃やして、この部屋はなぜこんなに暑いのだろうと思う人はいませんよね。地球の外側の宇宙人から見たら、不思議な人たちと思われるかもしれません。

まず、この事実を受け入れなければなりません。誰が悪いとか自分は悪くないなど考える必要はありません。
ただ受け入れるのです。受け入れることからすべてが始まるからです。

と、ここまでが前段です。。。
また前段が長くなりました（汗）

というわけで、次に、私たちは環境にやさしい行動を取り始めなければなりません。
しかし、実は、そのような環境行動を取りたくても、「環境にやさしい」に結び付けられているイメージが、むしろ私たちを環境行動から遠ざけていることがあるのです。

今回は、それらの事例と弊害、対策について紹介しましょう。

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環境にやさしい ＝ 厳格で貧素な生活、我慢と抑制

元英国首相のボリス・ジョンソンが2020年に「貧素なシャツを着て、環境を守り、緑豆を食べるエコフリーク」と表現し⁽¹⁾、ドナルド・トランプが「車をなくし、飛行機をなくし、牛をなくす」と表現したように、環境に優しい持続可能なライフスタイルを、大きな犠牲や我慢を余儀なくされるもの、退屈で抑圧された生活に結び付ける人たちは数多くいます。

イギリスのテレビ司会者兼コラムニストのジェレミー・クラークソン（Jeremy Clarkson）は、環境意識の高い行動を嘲笑し、電気自動車や自転車利用者を揶揄しましたが、彼は、環境に配慮した生活は、一般人にとっては非現実的なほど退屈で真面目すぎると批判します。

さらに、「石器時代に戻るのか！（Back to the Stone Age）」 と、文明や進歩を捨てることに結び付けて環境運動を批判する極端な人たちもいます。もちろん、私たちは石器時代にまで戻る必要はありませんし、戻ることもできません。

なぜ人は環境に優しい生活を、「貧困」や「退化」と結びつけるのでしょうか？

現代社会では、富と成功は、多くのものを所有することと同義です。例えば、大きな家、セカンドハウス、何台もの高級車の所有などです。

消費主義的な価値観にどっぷり浸かった人にとって、消費を減らすこと、所有物を減らすことは、貧しいことなのです。環境にやさしい行動は、こうした消費行動とは相反します。そのため、そのような人に、持続可能性は「後退」と映るのです。

これには逆方向の問題も存在します。

ドキュメンタリーやリアリティ番組では、都会から自然豊かな地方へ移住し、自給自足の生活を楽しむ家族の日々の生活が紹介されます。さらには、電気や生活水まで自分で賄う人たちもしばしば紹介されます。なお、英語ではそのような完全自給自足の生活を「オフグリッド・リビング（Off-grid living）」と呼びます。

それはそれで自分の信念を貫きのびのびとした人生を生きていて、心から素晴らしいと思います。
ただしすべての人たちがそのような生活を送れるわけではありませんし、送る必要もありません。

しかし、私たちの頭の中には、このようなイメージが植え付けられて、「環境にやさしい ＝ 劇的な生活の変化」の公式が多かれ少なかれインプットされています。これが環境行動から私たちを遠ざける一因になっています。

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環境にやさしい ＝ 気取った奴、嫌味な奴

サウスパーク（South Park）というアメリカのコメディ・アニメがあります。番組のタイトルは知らなくても、下のキャラクターを見たことがある人は多いでしょう。

いくつかのエピソードで環境保護主義者が登場しますが、傲慢で、独善的で、世間知らずな人物として描かれています。

例えば、2006年に放映された「Smug Alert!」のエピソードでは、カイルの父親のジェラルドが新しいハイブリッドカーを購入し、他の町民にも乗り換えを促します。しかし、ジェラルドがあまりに説教臭かったため、友人たちから総スカンを食らい、サウスパークでの生活をあきらめ、家族と共にサンフランシスコへ移住します。

ジェラルドを引き留めようとしたが叶わなかったスタンは、歌を書いて町中の人たちにハイブリッドカーの購入を促します。しかし、スタンはレンジャーのマックフレンドリーから、ハイブリッドカーを所有することは善よりも害をもたらすと次のように諭されます。

ハイブリッドカーで排出量は減るが、ドライバーから「うぬぼれ」が吐き出される。サウスパークのうぬぼれ量はサンフランシスコに次いで既に全米で２番目に高いレベルだ

このエピソードが放映されてから20年が経ち、さすがにハイブリッドカーに乗っている位でうぬぼれていると思われることはなくなったと思いますし、むしろそのように思う人の方がおかしいと周りから思われるでしょう。しかし、初めに何かを始める人は周りから良く思われず、煙たがられるのです。

別の人気アニメであるザ・シンプソンズ（The Simpsons）のリサ・シンプソンもそのようなキャラクターとして描かれました。リサは知的で良心的な環境保護主義者ですが、孤立した理想主義者でもあります。

これらのイメージが、環境活動家は知的だが、一般人とはかけ離れたアウトサイダーで、大衆から快楽を奪おうとする興ざめな人というステレオタイプを強めています。

日本でもそうですよね。

実は、私たちの身の回りには、環境にやさしい行動を生活に組み入れて過ごしている、ごくありふれた人たちがいます。

しかし、その人たちは自分の行動を大っぴらに公言することができません。
なぜなら、もし周囲の人たちに自分の環境行動を伝えようものなら、「意識が高いことを鼻にかけて感じが悪い」とか「自分だけいい人ぶって、いやな奴」と思われてしまうからです。何も悪いことをしていないのに、偽善者と扱われてしまうことさえあります。

以前も書きましたが、私は車を持たないという選択を取っています。
車を持っていないと人に言うと「えっ？」みたいな顔をされる時もありますが、「環境にやさしいですから」と答えることは決してありません。

なぜなら、そのように答えれば相手に抵抗感や罪悪感が生むからです。「車を持っている私を責めているのか？！」とか「車に乗らないくらいで偉そうな顔しないでよ！」とか「へ～、楽しいの？」と思われるのが面倒だからです。

また、暑い夏の日の街頭インタビューでも、「人間は化石燃料使ってますからね」とか「自業自得でしょう」などとコメントする人はテレビ局に採用されません。
「今からこんなに暑くてこれからどうなるか心配です」とか「政府には何とかしてほしいです」などの不満を共有するコメントの方が採用されるのは、その方がより多くの人から共感されるからであり、テレビ局が伝えたい文脈に合っているからです。

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環境にやさしい ＝ スピリチュアル

別の種類のステレオタイプも存在します。
環境にやさしいライフスタイルとスピリチュアルを重ね合わせるステレオタイプです。

自然の中で、ヨガや瞑想をしたり、木を抱いたり、有機野菜を食べる人たちの中に、環境によいライフスタイルを実践している人たちは確かに多くいます。

しかし、その逆の、環境保護者はすべてスピリチュアルであるという論理は成り立ちません。環境保護的な取り組みやライフスタイルは様々です。そもそも自然が好きだから環境にやさしいという公式も当てはまりません。インドア派にも環境にやさしい生活をしている人たちがいます。

皆さんは、「フレンズ」というアメリカで大ヒットしたテレビドラマを見たことがあるでしょうか？

私はかつてテレビでよく見ていて、いまだにDVDセットも家にありますが、主要登場人物の一人であるフィービーは典型的なスピリチュアルかつ環境に優しいキャラクターで、また気まぐれでちょっと変わった人物としても扱われています。

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環境にやさしい ＝ 過激な活動家

さらに異なる要因もあります。

環境意識の高い人＝過激な人というイメージです。
環境保護主義と過激な活動主義の間には強い歴史的なつながりがあります。

それが持続可能な活動を支持するかもしれない善良な一般人を遠ざけている可能性があります。

具体的には、自然保護・環境保護団体である「グリーンピース」や「エクスティンクション・レベリオン （Extinction Rebellion）」、「Earth First!」などの、いかだから捕鯨船に乗り込んだり、石油掘削施設に登ったり、政府の建物にスプレーを吹き付けたり、道路を占拠したり、ガスラインを破壊する過激な抗議行動が、一般の人たちに「環境行動」＝「過激な活動家」というイメージを植え付け、環境行動からむしろ遠ざけるのです。

さらに彼らの中には「完璧な環境保護主義者」か「全く環境保護主義者ではない」という二分論者がいます。つまり、中途半端な環境保護主義者を受け入れないのです。

そのような団体の中にも活動を広めるのに重要な、穏健かつ実践的な環境保護主義者は少なからずいますが、暴力で善意がかき消されてしまうのです。

このような環境団体は、ブランディングに失敗しています。
一般の人たちがもっと近づきやすい存在になり、ネガティブなイメージを払拭しなければなりません。

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環境にやさしい ＝ 政府や企業の責任

確かに、政策や企業活動は、環境にものすごいインパクトを与えます。
しかし、「だから個人は何もしなくてもよい」という論理は成立しません。

いくら「環境」研修や「SDGs」の特集番組などを見ようが、「大変だ」と思うのはその時だけで、それはそれ、これはこれと、私たちは日常と環境問題を完全に切り離しています。

政府の対応が悪いとか、企業努力が足りないなどと文句を言ったり、さらには排出量が多いインドや中国が悪いので日本人は何もしなくてよいと、自分とは無関係だと思い込むのです。

メディアは、私たちの生活と切り離されたストーリーではなく、生活に直結するストーリーを提供しなければなりません。

環境問題の特集番組は組むものの、その他の番組での継続的な配慮はありません。人の行動に変化をもたらすためには、大衆に不快感を与えることなく、日常的な報道の中にそのメッセージを取りこまなければなりません。

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環境にやさしい ＝ 私たちの楽しみ・幸せ

このように、環境行動の多くがマイナスのイメージに結び付けられていて、それが社会規範になっています。この規範を変えなければ、環境に対する正しい認識と行動は広がりません。

完璧主義者は、お手軽な取り組みをしている人たちを「十分にやっていない」と非難したくなるかもしれませんが、何事もはじめの一歩からはじまります。温かく見守りましょう。
最初から完璧を求めてはいけませんし、最終的に完璧さを求める必要もありません。

田舎への移住や環境スタートアップへの転職などではなく、できることを無理なくやっていて、義務感やストレスを感じるのではなく、楽しみや幸せに純粋につなげているごく普通の人たちがいます。メディアには、そのような人たちを紹介してほしいと思います。

「上から目線で」「これ見よがしの」環境家は、一般の人たちに抵抗や罪悪感や不快感をもたらし反発にあいますが、純粋に環境活動を日常的な楽しみや幸せにつなげている人は、一般の人たちを引き付けるからです。

オシャレなカフェ巡りや季節のイベントなどの「映える」体験や、御朱印集め、推し活、毎日の料理やお弁当や読書のブログ、そのような行動が多くの人たちに受け入れられるのと同じように、行動自体を楽しむことができ、周囲からそれいいね、私もやりたいと思わせるような、変化を促していく取り組みが必要です。

残念ながら、多くの人は、そのようなポジティブかつうまく実践されているごく一般の人たちのエコライフモデルへの露出経験がないのです。

例えば、車を所有していても、月に１度は週末車を駐車場に置き、公共交通機関を使って、周辺の町を探索してみる、新しい発見をしてみるなど、具体的なライフモデルを広げてはいかがでしょうか。

誰にでも実現できるような持続可能な仕組みを暮らしに取り入れて、贅沢ではなく意図を持ち、精神的に豊かな生活を送っている人たちをエリートや特別な存在として描くのではなく、私たちのポジティブなロールモデルとして紹介するのです。

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さいごに

証拠を見れば、別の見方も浮かび上がってきます。⁽¹⁾

幅広い研究によって、環境に優しい行動と個人の幸福感の間には正の相関関係があることが示されています。⁽²⁾⁽³⁾

環境保護のための行動をとることで、世界に貢献しているという感覚や、自分自身の価値観や関心に基づいて行動しているという感覚といった基本的な心理的欲求が満たされて、満足感が高まるためです。

これは以前本サイトで紹介したエドワード・デシとリチャード・ライアンが提唱した自己決定理論（Self‑Determination Theory）にも合致します。

人間には、有能感、自律性、関連性という３つの基本的な心理的欲求があり、これらが満たされると、モチベーション、幸せ、そして繁栄へとつながるのです。

自律性（Autonomy）：意志を持ち、自分の行動をコントロールできていると感じること
有能感（Competence）：自分が役に立っていると感じること
関連性（Relatedness）：他人とのつながり、社会とのつながりを感じること

これらの３つの欲求が満たされると、人は内発的動機、心理的健康、そして自らが持つ機能を発揮する可能性が高まります。一方、これらの欲求が満たされないと、それらは損なわれます。
なお、これは先進国の人たちだけでなく、途上国の人たちにも当てはまります。収入による差はありません。⁽⁴⁾

この効果は逆方向でも成り立ちます。
つまり、前向きな気持ちを持つ人は、環境により配慮し、自分自身だけでなく、他人にも利益となるような行動をとる可能性が高くなるのです。

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参考文献
(1) Stuart Capstick, “Climate change: greener lifestyles linked to greater happiness – in both rich and poor countries“, The Conversation, 2022/4/4.
(2) Stephanie Johnson Zawadzki, Linda Steg, Thijs Bouman, “Meta-analytic evidence for a robust and positive association between individuals’ pro-environmental behaviors and their subjective wellbeing”, Environ. Res. Lett. 15 123007, 2020.
(3) Michael Prinzing, “Proenvironmental Behavior Increases Subjective Well-Being: Evidence From an Experience-Sampling Study and a Randomized Experiment”, Psychological Science, 35(9), 951-961., 2024.
(4) Stuart Capstick, Nicholas Nash, Lorraine Whitmarsh, Wouter Poortinga, Paul Haggar, Adrian Brügger, “The connection between subjective wellbeing and pro-environmental behaviour: Individual and cross-national characteristics in a seven-country study”, Environmental Science & Policy, Vol 133, Pages 63-73, ISSN 1462-9011, 2022.

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はじめに

以前本サイトで「求めるものが高すぎる。フィンランドが７年連続幸福度ランキング１位の理由」という記事を書きました。北欧の国々は、毎年、幸福度ランキングで上位を占めていますが、なぜそれらの国々は幸福度が高いのか、その理由を考察しました。

一方で、日本の幸福度はあまり高くなく、北欧諸国と幸福度ランキングでは大きな差がついています。意外に思われるかもしれませんが、実は日本と北欧の国々の間には多くの文化的な共通点があります。今回はその共通点と、共通点が多くあるのにもかかわらず、幸福度ランキングに大きな差がある理由を探っていきます。

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日本と北欧の国との共通点

一般的に、日本とアメリカやヨーロッパなどの欧米諸国の文化は大きく異なると理解されていますね。その違いについては、学術的なものから一般的なものまで、数多くの本や論文が出版されています。皆さんもその違いをいくつか挙げることができるでしょう。

日本の戦後の経済成長を支えたのは、先進技術の発達、企業の長期的視点、高い教育レベル、合意に基づく意思決定、労使関係の調和、大企業と政府との協力関係、そして、個人よりも集団を優先し、権威を尊重する文化、献身的な労働意識などでした。
そしてこれらは今でも欧米諸国とは異なる日本特有の特徴だと考えられています。

しかし、この特徴は日本だけに当てはまるわけではありません。実はスウェーデンにも当てはまります。その特徴がまさにスウェーデンの経済成長をも支えました。日本とスウェーデンには、共通するいくつかの社会的、文化的特徴があるのです。

皆さんは、北欧の人たちと直接接した経験があるでしょうか？
もちろん日本人と言っても様々な日本人がいるように、北欧人を十把一絡げにすることはできません。しかし、他の欧米諸国の人たちとの違いや、日本人と似た点を感じたことはないでしょうか？

礼儀正しさ、受動性、協調性、権威への服従、面目を失うことの恥ずかしさ、内気さ、社交性の欠如、紛争回避、感情を表に出さない性格、合理性の重視、中流意識などなど、これらは「典型的な日本人」の特徴でもあり「典型的なスウェーデン人」の特徴でもあります。「スウェーデン人はヨーロッパの日本人だ」と言う人がいるほどです。他のスカンジナビア諸国にも当てはまりますが、スウェーデンのほうがより多く当てはまるかもしれません。

まず、日本とスウェーデンやその他の北欧の国々にどれほどの共通点があるのか、具体的に見ていきましょう。⁽¹⁾

なお、スカンジナビアとは、スウェーデン、ノルウェー、デンマークの３国を指し、それにフィンランド、アイスランドを加えたのが北欧諸国（北欧５か国）です。

１．村社会の伝統と規則

日本は文化と思想において、ラテン系よりもゲルマン系に近しいです。ゲルマン社会と日本社会では、農村から近代文明への道筋に共通点があります。その文化や価値観は、共同体的かつ束縛的な村社会の伝統と規律に由来しています。

どちらの国も文化的には後発国であり、比較的最近になるまで都市化が進みませんでした。また、スカンジナビアと日本はどちらも国土が征服された歴史がないため、村落文化の多くを今に至るまで維持しています。

２．合意形成

社会や政治や組織では、合意形成の原則、つまり、コンセンサス主体の意思決定が根付いています。スウェーデンでは、日本の稟議に似たシステム、すなわち企業内で議案の回覧を通じて合意が形成されるシステムがあります。スウェーデンでは、問題を解決するためにチームを作りますが、これは日本的なアプローチでもあります。

３．集団心理、権威への服従

両国間の最も顕著な類似点は、集団心理です。典型的なスウェーデン人は、自分を個人主義者だと思っていますが、実際の態度や行動は、個人よりもむしろ集団をはるかに気にしています。この点で、日本人とスウェーデン人の態度には多くの共通点があります。

スウェーデン人は、権威や規則に対する不満を口に出すことが多いにもかかわらず、実際はそれに従うことも多いです。自分を偉大な個人主義者と称するわりには、権威に従い、規範を受け入れ、上からの命令に従順である傾向があります。日本人も同様ですね。

また、謙虚さ、礼儀正しさ、丁寧さといった行動基準とは別に、集団思考への強い社会規範があります。
コロナのパンデミック中にマスクを着用していたのは、 罰金回避や感染予防の意図ももちろんありますが、社会的エチケットの意味合いも強く、着用しないと、周囲から冷ややかな視線を注がれたり、社会から追放されるからです。

４．調和と紛争回避

どちらの国でも、誰かが喧嘩を仕掛けてくるような状況に陥ることはあまりなく、争いを嫌います。調和を保つことが最善のアプローチとみなされています。

５．労働倫理

どちらの社会も高い労働倫理と義務感に基づいて築かれています。ただし、これは特に「スウェーデン的」ではなく、むしろゲルマン的またはルーテル主義（ルター派）に由来しています。

ルター派は16世紀初頭、カトリック（ローマ教会）の堕落を批判し、聖書に帰れと、ドイツで始まり北欧に広がりました。北欧諸国は17世紀から20世紀初頭まで、完全にルター派が浸透し、社会民主主義の福祉国家の基盤になりました。ルター派の信仰は、もともと地域にあった共同体主義や文化とよく合致しており、信仰がそれをさらに後押ししました。
1930年代から1980年代の黄金期において、北欧の福祉国家と社会民主主義の政治経済システムの発展にルター派の倫理が大きな役割を果たしています。強い労働倫理、男女平等、社会民主主義に表れるその他の北欧の基本的な価値観も、ルター派の倫理から派生したものです。⁽²⁾

６．謙虚さ

どちらの国民にも、他の国の人たちにはない謙虚さがあります。
スウェーデンでは以前も紹介したヤンテローベン（Jantelagen）がそれを保証し、日本では厳しい階層構造や社会規範がそれを保証します。

７．内気さと遠慮

スウェーデン人と日本人はどちらも、知らない人に会うと最初は内気で遠慮がちです。もちろん、個人差はありますが、他の国々と比べると外向的、社交的だとは決して言えません。両国とも、友情を育むには時間がかかり、逆に十分に育まれた友情は、他の多くの外向的な国よりも強いのが特徴です。

スウェーデン人も日本人も、他人との垣根を打ち破るために、アルコールを利用します。ちなみに、これは男性にも女性にも同様に当てはまります。日本とスカンジナビア諸国を除いて、男女が仕事の後に一緒に飲みに行くのが一般的な国はほとんどありません。

８．感情を表に出さない

もう１つの共通する特徴は、感情をあまり表に出さないことです。
どちらの国民も、一般的に、静かで控えめで内向的であり、他の国の人たちほど外向的ではありません。とても礼儀正しいですが、友好的または親切ではなく、冷たく堅苦しく見えるほどです。むしろ、ほとんど話さない静かな人ほど、ベラベラしゃべる人よりも、有能で、思慮深いと思われる場合さえあります。

ここでも、両国の人たちは、感情をオープンに表すために、アルコールに頼らざるを得ないかもしれません。

９．中流意識

日本人のほとんどが自分を中流階級だと考えています。スウェーデンでは、階級を重視することはほとんどなく、上級管理職も労働者も非常に似たような生活スタイルを維持しています。これは、スウェーデンの税制によって強化されており、実際の収入に関係なく、すべてのスウェーデン人の所得をほぼ同じレベルに抑える役割を果たしてきました。

１０．リスク回避

向こう見ずな人はあまりいません。どちらも用心深く、慎重な判断を求めます。また、徹底したプロセス指向です。
両国のエンジニアチームと一緒に議論したことがあれば分かるかもしれませんが、新しいバージョンに異なるグレードの材料を使用するかどうかを決定するために、丸１日を費やすことがあります。そして、決定が下されると、完璧さを求めるためのさらに長い次のプロセスに移っていきます。

１１．洗練・品質・自然

両国の人たちが、他の国では問題なく機能するものを、粗悪品としてばかにするでしょう。両国ともにとても高い品質志向、そして細部の仕上げへのこだわりがあります。自国の製品にプライドを持ち、他国の低品質のものや下品なものを見下す傾向があります。

スカンジナビアと日本のデザインを融合したものをジャパンディ（Japandi）と呼び、最近注目されています。装飾要素を必要最低限​​に抑えたシンプルかつ、自然素材を生かし調和と本物らしさを加える高品質なデザインです。デザインを超えて、日本の禅とヒュッゲのミニマリズムが混ざりあっているとも言えるでしょう。

１２．自然主義

スカンジナビアの国々も日本も自然に対する畏敬の念を持っています。自然とのある意味ロマンチックな、あるいは精神的な絆があると言っても過言ではありません。日本には「森林浴」という言葉がありますが、スカンジナビアの人たちも、よく森の中を散歩します。これは、他の西洋諸国にはあまり当てはまりません。

１３．ヴァイキングとサムライ

最後に、ヴァイキングとサムライは、歴史上最もユニークな戦士たちです。
まったく正反対でありながら、同じ「名誉」という概念を共有しています。サムライは教養があり、規律正しく、表現力豊かでしたが、ヴァイキングは無謀で野蛮で凶暴でした。しかしどちらも、名誉ある死を望んでいます。侍は不名誉に生きることよりも死を選択しましたが、ヴァイキングの目標も、戦士として、戦いの中で死ぬことでした。

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北欧人と他の西洋人との違い

では、スカンジナビアの人たちは、他の西洋人とは何が違うのでしょうか？

スカンジナビア（スウェーデン、ノルウェー、デンマークの３国）、そしてフィンランド、アイスランドも加えた北欧諸国は、間違いなくヨーロッパの一部です。

しかし、彼らを他の大陸のヨーロッパ人と異なるものとして特徴づける要因がいくつかあります。

それは、人の同質性です。かつてスカンジナビア半島の最北端に住んでいた遊牧民であるラップ人やフィンランドで多数派のフィン人を除けば、ほとんどは北欧人種です。このグループの同質性によって、かつては同一で今でも相互に理解できる言語、類似した文化や伝統、宗教観が共有されています。

また、デンマークを除いて、北欧諸国は海によって他のヨーロッパ諸国から物理的に隔離されています。
スカンジナビアは厳密には島ではなく半島ですが、この地理的な条件は、たとえば英国（ちなみに、英国の大部分は北欧系の人々です）に見られるのと同じ「島国精神」を生み出しました。国民的アイデンティティと文化に誇りを持っており、世界の他の地域にあまりに溶け込むとそれを失うのではないかと恐れています。

また、別の地理的な条件に起因する特徴もあります。北欧人は、ヨーロッパの最北端に住んでおり、他のヨーロッパ地域よりも常に厳しい気候条件で生活しています。季節の移り変わりを敏感に感じ取り、さまざまな祭りで祝います。

キリスト教以前のスカンジナビアは、他のヨーロッパの地域とはかなり異なり、多神教を特徴としていました。
スカンジナビアはヨーロッパにおけるキリスト教以前の信仰の最後の砦でした。北欧諸国の中で最も保守的なスウェーデンでは、12世紀まで正式にキリスト教化されませんでした。ヨーロッパの大陸側の国々では、それまで約1,000年にわたってキリスト教の考えを元に文化が形成されてきた歴史があります。

先ほど16世紀の宗教改革後、北欧諸国にルター派の強い影響がもたらされたと紹介しました。カルヴァン派のヨーロッパのように資本主義を奨励するのではなく、ルター派は北欧世界で社会民主主義の福祉国家を推進しました。

しかし、今日、大多数は宗教に無関心です。
国民の大多数は、スウェーデンではキリスト教以前の古い宗教的祭りを、よりカジュアルで非宗教的な観点から尊重することに関心を持っています。クリスマスショッピングやキリスト教の結婚式など、キリスト教の商業的側面が人気があるのも興味深い日本との共通点です。
両国で人気のあるその他の祭りは、土着信仰に遡ります。

宗教に関心がなくなってきているというのは、社会保障が機能している裏返しと言えなくもありません。つまり、十分な支援を受ける人が増えるにつれ、教会に頼る人たちが減少していったとも言えるでしょう。

また、宗教は集団のアイデンティティでもあるので、均質な文化では宗教同士が競い合う必要がないという面もあるでしょう。さまざまな人たちが混在する社会では、社会的な優劣によって虐げられたりするため、人々は信仰に執着することがあります。北欧諸国では、この影響ははるかに小さかったのです。多くの人が無宗教である日本にも通じる点でしょう。

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日本と北欧諸国との違い

ではなぜ、北欧諸国とこれほど多くの共通点があるのに、日本は幸福度ランキングでこれらの国に大きさ差を付けられているのでしょうか？

すでに紹介したように、精神的、文化的には共通するものが多いです。
しかし、以前も紹介しましたが、北欧諸国に共通してある、所得の平等性、充実した社会保障、誰もがアクセスできる高いレベルの医療や教育、子育て支援、政府への信頼、低い貧困率、長い休暇などが、日本には欠けています。

また、日本と北欧諸国に共通してある要素でさえ、日本は度が過ぎています。エクストリームに振れ過ぎているのです。

以前、北欧諸国は、充実した社会保障によって、国民が物質的に困窮するのを防ぎ、ある水準以上の生活を提供して社会を下支えする一方で、行き過ぎた贅沢な生活を期待することを制限するような文化的志向があると説明しました。それは「中庸」にも通じる文化的志向ですが、今の日本はそのようなバランスを欠いているのです。

１．平等主義

スカンジナビアが日本とまったく異なるのは、女性の扱い方です。
日本人男性は女性に対して横柄ですね（もちろん、全員がそうだとは言いません。。。一般論です）。スカンジナビア人は「台所は女性の領域」などといった日本の伝統的な考え方に、すぐに眉をひそめるでしょう。男女平等のみならず、スカンジナビアで広く見られる社会的な平等主義は、残念ながら日本ではあまり見ることができません。

２．強すぎる階層主義と権威主義、厳しすぎる労働環境

さきほど権威主義が両地域に共通してあると説明しました。しかし、日本の権威主義は強烈過ぎます。
階層構造が強く、多くの人が肩書き崇拝者です。日本人は権威の指令に従って働きすぎです。北欧諸国の人たちも権威主義ではありますが、主張すべきところでは主張します。

また、北欧諸国は、年間を通じて長い休暇があり、ワークライフバランスが優れていることで知られています。これは、ワークライフバランスがうたわれるだけで実態が伴っておらず、いまだ過重労働さえ強いられる労働者が多い日本の労働環境とはまったく対照的です。

日本では労働運動もほとんど機能していません。労使関係の調和というよりは、いまだ経営者が決めたものを労働者が受け入れているという構図です。

３．社会規範の遵守

日本では、社会規範に関する強烈な周囲からの圧力（ピアプレッシャー）があり、例え社会システムに問題があっても、それを変えようとするよりも、変えようとする人たちを非難する傾向が強い社会です。

４．社会福祉

日本の子どもの貧困率は今、OECD加盟国の中で最悪の水準にあります。子どもの貧困率は、1980年代から上昇傾向にあり、今日では実に7人に1人の子どもが貧困状態にあると言われています。⁽³⁾

北欧でも、移民の受け入れやその他の様々な影響により、子供の貧困率は増加傾向にはありますが、それでも日本よりは低い水準に抑えられています。北欧諸国には、子供に限らず、困窮したときに誰もが確実に助けが得られるように、政府のみでなく、社会全体にセーフティネットの考えが浸透しています。日本では弱者が社会的に孤立するケースも少なくありません。

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下の棒グラフは、The Culture Factorのツールを利用した日本とスカンジナビア３国との比較ですが、日本（グレーの棒）は、権力格差、達成や成功への動機、リスク回避、長期的思考が他の３国より高く、個人主義や楽しみの項目が低いのが分かります。

特に、達成や成功への動機の日本の突出度はすごいですね。日本人の達成への動機は「生きがい：Ikigai」として外国でも知られるようになってきていますが、ある意味、ヒュッゲの対極にある概念です。これも幸福度の差と関係があるのでしょうか？日本人は自分に求めるものも高すぎるのかもしれませんね。

図：日本とスカンジナビア３国の文化比較

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さいごに

今回、スカンジナビアや北欧諸国と表現することで、これらの国々を一括りにしてしまったこともありますが、もちろんこれらの国々の中でも共通点もあれば、違う点もあります。

例えば、一般論で言えば、スウェーデンは、自然もありますが、都市で暮らすことを好みます。
デンマークも自然の比較的少ない小さな国でより都会的です。
一方、ノルウェーの人たちは自然の中で過ごすのが好きです。ノルウェーはヨーロッパのどの国よりも長い海岸線を持ち、海洋と天然資源に重点を置き、ほとんどの人が海岸沿いに住んでいます。

今回は特にスウェーデンを取り上げることが多かったですが、その共通点の多くはその他の北欧の国々にも当てはまるものです。

「Finnish Nightmares（邦題）マッティは今日も憂鬱」というフィンランド人の女性が書いたフィンランド人に関する漫画があります。漫画の中の「フィンランド」を「日本」に置き換えて読んでも違和感がありません。

主人公マッティは典型的なフィンランド人で、シャイで人見知り、静けさと平穏、そしてパーソナルスペースを大切にしています。

マッティがマンションから出かけようと玄関のドアをかけると、同じ階の住人が廊下に見えたので、その人が通り過ぎるまでドアに隠れてひっそりしているとか、マッティがバス停でバスが来たので手を挙げたら、違った行先のバスだったと気づいたけど、バスの運転手に間違ったとも言えずそのまま乗り込んでしまうなど、まるで日本人のようです（笑）。

日本語版もありますが、平易な英語なので、ぜひ原書で読んでみて下さい。面白くてかわいい本で、あっという間に読み終わります。

Finnish Nightmares : An Irreverent Guide to Life’s Awkward Moments [Karoliina Korhonen]

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マッティは今日も憂鬱 [ カロリーナ・コルホネン ]

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参考文献
(1) Michael Fredholm, Senior researcher, “Vikings and Samurai : Cultural and Economic Similarities between the Japanese and the Swedes“, Michael Fredholm, 1992.
(2) Robert H. Nelson, “Lutheranism and the Nordic Spirit of Social Democracy : A Different Protestant Ethic“, Aarhus Universitetsforlag, 2017/8.
(3) “子どもの貧困対策“, 日本財団

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はじめに

インターネットを見ている限り、日本では「幸福・幸せ・ハピネス」は瞬間的な短い喜びの感情を示し、「ウェルビーイング」はより長いスパンでの持続的な良好な状態と説明されることが多いようですが、どうも違和感を覚えます。
さらに言えば、ウェルビーイングの捉えられ方そのものにも違和感が。。。

【 日本での一般的な幸せとウェルビーイングの紹介のされ方 】

ハピネス（幸せ）： 瞬間的な喜びの感情
ウェルビーイング： 持続的な良好な状態

たしかに、なにか良いことが起きた時、瞬間的に「幸せだな～」と感じるときはあります。
しかし、もっと長いスパンでの「幸せ」を感じることもないですか？

例えば、あるお年寄りが「幸せな人生だったよ」とか、ある夫婦が「幸せな結婚生活だったね」とそれまでの歩みを振り返っているのを聞いて、「あなたたちはちょっと幸せの意味を取り違えてますね。幸せとは一瞬の感情なので、人生という長い期間で幸せという表現を使うのは不適切ですよ！ウェルビーイングな人生だったというのが正しい言い方なんですよ！！」なんて反論する人はいないですよね。
また、「わたしは幸せです」と言う人も、おそらく一瞬の幸せを意味してはいないでしょう。

つまり、私たちは、普段の生活の中で、もっと広い意味で「幸せ」という言葉を使っています。

違和感を突き詰めると、比較的新しい概念である「ウェルビーイング」を「幸せ」と対比させてもっともらしく説明するために、作為的に「幸せ」という従来からある言葉を狭義的に定義しなおしているのではないかと感じます。

というわけで、今回は、「幸せ」と「ウェルビーイング」の意味を、改めて見ていきたいと思います。
正直に言って、両方の言葉とも一義的に定義することは困難で、むしろ様々な定義が存在しますが、できる限り分かりやすく整理したいと思います。

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幸せ・幸福・ハピネス（happiness）とは？

まず、「幸せ・幸福・ハピネス（happiness）」の意味から見ていきましょう。
「幸せ」には大きく分けて、次の２つの意味があります。

① 楽しさ（pleasure）や喜び（joy）など、その時その時に生じる感情

これは冒頭で紹介した意味の「幸せ」、つまり、瞬間的な喜びの感情です。
よい感情、望ましい感情があるときに私たちは幸せだと感じます。何かおいしいものを飲んだり食べているときや、楽しいことをしているとき、良いことが起きたときに感じる幸せは、この種の幸せにあてはまるでしょう。

なお、心理学者のエド・ディーナー（Ed Diener, 1946 – 2021）は、(1)ポジティブな感情が多くある状態と、(2)ネガティブな感情が少ない状態の２つの状態を分けて定義しています。

② 人生の満足度（life satisfaction）

もう１つの幸せの意味は、人生の満足度です。
①の幸せの感情が比較的短期的なものを指す一方で、②の幸せは、より長期的または総合的な人生の自己評価です。
さきほどの「幸せな人生だったよ」とか、「幸せな結婚生活だったね」はこの種の幸せでしょう。

オランダの社会学者で、幸福の科学的研究の先駆者であり、世界的権威であるルート・ベンホーベン（Ruut Veenhoven, 1942-）は、幸福を「自分の人生全体に対する総合的な評価」と定義しています。

また、ドイツの哲学教授のミケーラ・スンマ（Michela Summa）は、喜び（joy）と幸福（happiness）の区別を、「喜びが出来事に対する直接的な感情反応で、現在という瞬間と結びついているのに対して、幸福は人生の一時期や人生全体と結びついている」と述べています。

さらに、カリフォルニア大学リバーサイド校の心理学教授で、書籍『The How of Happiness（邦題）幸せがずっと続く12の行動習慣』の著者でもあるソニア・リュボミアスキー（Sonja Lyubomirsky, 1966 -）は、幸福を「喜び、充足感、肯定的な経験と、自分の人生が良いものであり、意味があり、価値があるという感覚との組み合わせ」と表現しています。

THE HOW OF HAPPINESS [ Sonja Lyubomirsky ]

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新装版　幸せがずっと続く12の行動習慣 「人はどうしたら幸せになるか」を科学的に研究してわかったこと [ ソニア・リュボミアスキー ]

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なお、幸せや幸福は、意識的であれ無意識であれ、自分が感じたり、決めたりするものなので、主観的幸福感や主観的ウェルビーイング（subjective well-being）とも言われます。主観的なので、一般に自己回答式の質問で評価できるとされています。

「幸福感」には、生物学的な要素、個人の感情、認知、行動、倫理観、他人との関係、環境、文化、社会的、経済的な様々な要素が影響しています。

いずれにしても、幸せには、①楽しさや喜び、②人生の満足度、この２つの両方の意味が含まれていると考えてよいでしょう。瞬間的な喜びの感情だけが幸せを意味するわけではありません。
コモンセンスを働かせて考えてみても、私たちが「幸せ」や「幸福」という言葉に対して抱くイメージや感覚、実際に使うときの思いも、そのようなものではないでしょうか？

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ウェルビーイング（well-being）とは？

では次に、「幸せ」よりなじみが浅く、より広範囲な概念をカバーする「ウェルビーイング（well-being）」の意味を見ていきましょう。さきほど述べたように、幸福と同様に一義的な明確な定義はありません。また使われ方も多様です。

言葉が定義しづらく混乱しているのは、様々な分野の人たちが同じ単語を使っているという理由もあるでしょう。

例えば、これから紹介するWHOや国連などの国際機関は、ウェルビーイングを、各国の公共政策に活用するよう働きかけるために利用しています。一方で、心理学者や哲学者、神学者は、人間の仕組みやあり方としてウェルビーイングを見ています。
これに対して日本では、「企業」と「働く人」という括りで、ESG経営や人事目線で語られることが多い印象です。経済産業省自体が健康経営（ウェルビーイング経営）を推進してます。日本では多くのことが未だに企業中心、経済中心で動いていますからね。

では、ウェルビーイングのいくつかの代表する定義を紹介しましょう。

１．WHO（世界保健機関）の定義

実は、WHO（世界保健機関）は、ウェルビーイングそのものを定義してはいませんが、WHO憲章に 「健康（health）とは、身体的、精神的、社会的に満たされた状態（state of well-being）であり、単に病気や障害がないことではない」と書いています。

また、「精神的健康（mental health）とは、個人が自分自身の能力に気づき、人生で遭遇するストレスに対処でき、生産的に働き、地域社会に貢献できる健全な状態（state of well-being）であり、私たち人間が集団として、また個人として、考え、感情をもち、互いに交流し、生計を立て、人生を楽しむための基本的な能力である。これに基づき、精神的健康を促進し、保護し、回復させることは、世界中の個人、地域社会、社会全体の重要な関心事とみなすことができる」と書いています（「Health and Well-Being, WHO」より）。

ここで重要なのは、ウェルビーイングには、社会に貢献している状態が含まれていることです。
日本で紹介されているウェルビーイングは、「自分」もしくは「自分たち」の持続的な良好な状態にフォーカスされている感があります。ウェルビーイングは自己完結するものではなく、自分の能力を利用して社会に貢献している状態も含まれていますが、この他人への貢献、社会への貢献の視点が日本では欠落しているような気がします。

２．OECD（経済協力開発機構）の指標

OECD（経済協力開発機構）は、各国のウェルビーイングを比較可能にするため、11の測定可能な指標を定義しています。そのうち生活の質を表す指標が８つで、物質的な状況を表す指標が３つです。

具体的には、生活の質を示すのが、①健康状態、②ワークライフバランス、③教育と技能、④社会的なつながり、⑤市民による参加と統制、⑥環境の質、⑦個人の安全性、⑧主観的ウェルビーイングの８つで、物質的状況が、⑨所得と富、⑩住宅、⑪雇用と仕事の質の３つです。

なお、先ほど、日本では社会貢献がウェルビーイングから欠落しているように感じると書きましたが、それを裏付けるように、日本に対する調査結果では、④社会的なつながり、⑤市民による参加と統制の項目が、各国の中で下位に位置しています。

より広く認知されている世界幸福度ランキングで有名な世界幸福度報告（World Happiness Report）は、14の分野で幸福度を評価する国連による調査ですが、OECDの指標と同様に、公共政策の指針として活用するように位置づけられているため、多様性、テクノロジー、エネルギー、政治といった、学術的視点とは異なる政策視点からの指標が設けられています。ちなみに日本は137カ国中47位（2023年）で、GDPによって測られる経済的順位（世界4位）をはるかに下回っています。

３．ポジティブ心理学に関連した定義

次に、ポジティブ心理学の創始者マーティン・セリグマン（Martin Seligman, 1942 -）が提唱するウェルビーイングを紹介しましょう。

彼が提唱する有名なモデルにPERMA（パーマと呼びます）があります。PERMAは次の５つの柱となる言葉の頭文字を取っています。

① Positive emotion（ポジティブな感情）：喜びや満足感といった主観的ウェルビーイングだけでなく、さまざまなポジティブな感情が含まれます
② Engagement（エンゲージメント）：関心と興味をもって、主体的、自律的に活動に参加すること
③ Relationship（ポジティブな人間関係）：ポジティブ心理学を二語で言い換えると「other people（他の人たち）」です。仕事、学校、家族、恋愛を問わず、他の人たちとの関係を切り離すことはできません
④ Meaning（意味・目的）：自分より大きいものへの使命であり、人生の意味です
⑤ Achievement（達成・達成感）：成功と習得を追求すること

セリグマンはPERMAとウェルビーイングを関連付けています。
つまり、ウェルビーイングとは、幸福感や充足感といったポジティブな感情を経験すること、自分の可能性を伸ばすこと、自分の人生をある程度コントロールできること、目的意識を持つこと、そしてポジティブな人間関係を経験することです。
セリグマンは、ウェルビーイングはこの５要素から構成されるものであり、どれかだけでは成り立たず、５要素が独立してそれぞれウェルビーイングに寄与していると述べています。

当初、セリグマンは、ポジティブ心理学を幸福理論（Authentice Happiness Theory）に重ね合わせていましたが、途中から、ウェルビーイング理論（PERMA theory of Well-Being）に変えています。
それは、セリグマンが提唱するものが、以下のような理由から、一般的に「幸せ」という言葉に対して持たれている概念の枠に収まらなくなったからです。

• 幸せであるために外交的である必要はまったくないが、幸せ（happiness）という単語が、陽気や快活に結びつけられてしまう恐れがあること。ポジティブな感情と陽気、快活であることには関係がない
• 幸せの定義にある「人生の満足度」が利己的な満足度と解釈されてしまう恐れがあること
• 人は、人生の満足度に対して質問されると、長期的な満足度ではなく、その時の満足度を答える傾向が高いこと
• 「幸せ」という言葉に５要素すべては含まれず、特に「意味・目的」が欠けていること。例え貧しい地域に暮らし幸福度が低くても、エンゲージメントや目的意識が高く、総合的にみて「ウェルビーイング」が高い人たちもいる

なお、セリグマンは、ウェルビーイングを別の言葉で表現するなら、「happiness（ハピネス）」ではなく「flourish（フロリッシュ）」だと述べています。日本語では、「繁栄する、栄える、花開く」といった訳があてはめられます。

「Flourish」という言葉は、セリグマンが使い始めた言葉ではありませんが、ウェルビーイングにより近しい言葉として自身の書籍のタイトルにもなっています。

なお、セリグマンのウエルビーイングの定義、幸せとの違い、「PERMA」や「flourish」については、彼の書籍『Flourish（邦題）ポジティブ心理学の挑戦：“幸福”から“持続的幸福”へ』の中で詳細に述べられていますので、ご興味のある方はどうぞご一読ください。

Flourish : A Visionary New Understanding of Happiness and Wellbeing [ Martin Seligman ]

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ポジティブ心理学の挑戦 “幸福”から“持続的幸福”へ [ マーティン・セリグマン ]

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４．その他の定義・分類

先に述べたように、様々な分野の人たちがウェルビーイングをいう１つの言葉を使っているため、様々な定義や解釈や分類が存在します。そのうち、まだここまで取り上げていない代表的なものを紹介しましょう。

① まず、そのひとつが、ウェルビーイングを主観的要素と客観的要素に分けるものです。幸せは主観的ウェルビーイングです。客観的要素には、収入、教育、外環境、健康などが含まれます。主観的要素は内的な要素で、客観的要素は外的な要素と言い換えることもできます。

② 哲学の分野では、ウェルビーイングは、ヘドニズム（hedonism, hedonic well-being）とユーダイモニア（Eudaimonia, eudaimonic well-being）の２つに分けられます。両方ともギリシア語由来の言葉です。

概して、ヘドニズムは喜びや快楽という意味の幸せを、ユーダイモニアは人生の満足感や目的意識に由来する幸せを意味します。ポジティブ心理学の分野では、ユーダイモニアを先ほど紹介したフロリッシュ（flourish）に重ねることがあります。しかし、ユーダイモニアには、人生の目的や意味の他に、美徳や賢明さのような道徳的特性も含まれるので、完全には一致しないという見解もあります。

③ ウェルビーイングを、以下のように時間軸で３つに分けているものもあります。

短期的なもの：喜び、悲しみなど、現在の感情や感覚。今ここで経験していること
中期的なもの：主観的な人生の満足度。人生全体に対する主観的な総合的評価
長期的なもの：人が繁栄するための意識的アプローチ。アリストテレス曰く「理性に従った高潔な活動」

先ほど紹介したユーダイモニアは、このうち３番目の長期的なウェルビーイングにあてはまります。短期的なウェルビーイングと中期的なウェルビーイングは、はじめの方で紹介した「幸せ」の定義と重なりますね。

つまり、幸せ・幸福・ハピネスには、この中の短期的なものと中期的なものが含まれ、ウェルビーイングには加えて長期的なものが含まれると考えると、理解しやすいかもしれません。

長期的には幸せでなくても、中期的に幸せであることもありますし、中期的には幸せでなくても、短期的には幸せであることもあります。その逆も真です。

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さいごに

え～、さいごに今回紹介した幸せやウェルビーイングとはまったく関係なくてたいへん恐縮ですが、思う所あって書かせていただきます。。。（汗）

若い人たちには、ぜひ、英語を学び、オリジナルが英語の書籍や文献は、極力英語で読み、直接英語で何かを学ぶことができるようになって欲しいと思います。

今回のウェルビーイングに関してのみならず、以前、パーパス、ミッション、ビジョンについて書いたときにも感じましたが、海外由来の概念やモデルが日本に紹介されるときに、解釈が少しずれて入ってくることがあります。そして、そのずれた解釈が起点となって、日本語で歪められて広まってしまうことがあります。

これからAI技術がさらに進化し、自動翻訳のみならず自動同時通訳までできるような時代がすぐにでもやって来るかもしれません。

しかし、それでもなお、英語で勉強して欲しいと思います。

なぜなら、その文章を書いた人が選んだ言葉を直接知ることで、ニュアンスや意図がダイレクトに伝わるからです。その背景を深く知ることができます。

残念ながら、日本語に変換された時点で、微妙な言葉遣いが失われたり、言わんとすることがずれたり、本質から外れてしまうことがあります。また、訳者や出版社など、オリジナルの文章を書いた人の違う意図が乗せられてしまうことさえあります。
つまり、厳密に言えば、外国語の文献は、日本語に訳された時点で、もはや一次ソースではなくなってしまうのです（まあ、英語でも怪しい情報はたくさんありますが。。）。

また、英語で入手できる情報量は日本語で入手できる情報量とは比較にならないほど膨大です。逆に言えば、グローバルレベルで見れば、日本語で入手できる情報はとても限られています。グローバルで活躍するような人たちが日本語しかできなければ、限られた武器で戦うのと同じことです。

英語で読むことができれば、まだ日本には伝えられていない最新の情報にも触れることができます。インターネットの普及で、簡単に手に入れることができる情報の量が無限に拡がる中、永遠に日本語に翻訳されることのない重要な情報も膨大にあるのです。

もちろん、英語で直接コミュニケーションが取れることのメリットは言うまでもありません。

今回ウェルビーイングの日本での紹介のされ方が少し気になったので、最後に書かせていただきました。

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期待することの良い面と悪い面

期待というのはとても取り扱いが難しいものです。
期待とは「こうなるといいな」と思っていることであり、現実とは「実際はどうなったか」です。
私たちはこの２つが一致することを望みますが、そうでないこともよくあります。
期待と現実の乖離が、不満や不幸せを生むことも少なくありません。

不思議なことに、期待と現実が一致した場合でさえ、期待していた現実が良い結果をもたらすこともあれば、そうではないこともあります。期待していた現実がもたらすものが想像と違っていてがっかりするのです。
私たちは意思決定をする際に、実際には存在しない関係性を見てしまうのです。

また、期待が大きすぎて、現実が期待に沿ったものになったのにもかかわらず、結果に落胆してしまうことさえあります。
さらには、仮に自分が期待し望んでいたような結果に結びついても、その喜びは一瞬で終わってしまい、やがてそれに満足することができなくなり、さらに多くのより大きな期待をすることを繰り返してしまうこともあります。

概して、私たちは、自分でコントロールできないことについては高い期待を持つべきではなく、自分でコントロールできることに対して期待して、計画して行動に移すことで、よい結果をもたらします。期待することのよい点は、夢を持ち、努力するための目標とすることができる点です。

しかし、先ほども述べたように、高すぎる自分への期待は、それが達成できなければ、失望や挫折感に変わることがあります。逆に、事前にたいして期待していなかった場合には、たとえ結果が同じでも、それが喜びや良い意味での驚きをもたらすこともあります。

繰り返しますが、期待というのは取り扱いが難しいのです。

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フィンランドが８年連続で「世界で最も幸せな国」の理由

フィンランドは、2025年まで８年連続で「世界で最も幸せな国」に選ばれています。⁽¹⁾

2025年のランキングでフィンランドに続くのはデンマークで、その次がアイスランドとなっており、フィンランドのみならず他の北欧の国々も、常に最も幸せな国ランキングの上位を占めています。

なぜ北欧の国々は、幸福度ランキングの上位に君臨し続けることができるのでしょうか？

その理由としてよく挙げられるのは、所得の平等性や、充実した社会保障、誰もがアクセスできる高いレベルの医療や教育、子育て支援、低い不正や汚職、低い貧困率、長い休暇、自然の中で過ごす時間などです。

しかし、アメリカに住むフィンランド人の社会学者ユシラ・サヴォライネン（Jukka Savolainen）は、フィンランドの幸福度が高い理由は「良い人生への期待に現実的な限界を設ける文化的志向」にあると考えています。

つまり、フィンランドの人々が幸せなのは、自分の期待を高くしすぎないからだと考えているのです。⁽²⁾

北欧諸国では、一個人よりも集団の利益を重んじる文化があり、それが平和で慎み深い、均質な社会の形成に寄与しています。個人が他の人たちを出し抜いて成功するのは奨励されず、多くの場合、不適切だとさえ考えられています。

北欧諸国には、「ヤンテの掟（Law of Jante：ヤンテローベン）」という戒律があります。
ヤンテの掟とは、デンマークに生まれ1930年にノルウェーに移住したアクセル・サンデモーセ（Aksel Sandemose）が1933年に書いた小説の舞台となっているヤンテという架空の町の戒律に由来するものですが、実際に、北欧諸国の社会に深く浸透しており、また、北欧の人たちの個人的な成功に対する考え方の本質を捉えていると考えられています。

自分は特別な存在だと思うな、自分を優れた存在だと思うな、といった具合に、謙虚であること、平等であること、目立つことを避けることの重要性を強調した社会的ルールで、具体的には、次に記す10のルールです。⁽³⁾

１．自分が特別な人物だと思ってはいけない
        You’re not to think you are anything special.
２．自分が私たちほど優れていると思ってはいけない
       You’re not to think you are as good as we are.
３．自分が私たちほど賢いと思ってはいけない
       You’re not to think you are smarter than we are.
４．私たちよりよい自分を想像してはいけない
       You’re not to imagine yourself better than we are.
５．自分が私たちより多くを知っていると思ってはいけない
       You’re not to think you know more than we do.
６．自分が私たちより重要だと思ってはいけない
       You’re not to think you are more important than we are.
７．自分が何かをなすに値すると思ってはいけない
       You’re not to think you are good at anything.
８．私たちを嘲ってはいけない
       You’re not to laugh at us.
９．誰かが自分のことを気にかけていると思ってはいけない
       You’re not to think anyone cares about you.
１０．自分が私たちに何かを教えることができると思ってはいけない
      You’re not to think you can teach us anything.

つまり、北欧諸国は、充実した社会保障によって、国民が物質的に困窮するのを防ぎ、ある水準以上の生活を提供して社会を下支えする一方で、行き過ぎた贅沢な生活を期待することを制限するような文化的志向があるのです。

富裕層の人たちとそうでない人たちの距離が比較的短く、人々は、自分が持っているものが、その程度のものだと信じるように社会化されています。
サヴォライネンは、このような考え方が、狭いアパートに住み、同じような車に乗り、商品の種類は限られ、みなが同じようなものを持ち、収入もそこそこで、物価や税金が高いので購買力はさらに低いのに、フィンランド人が世界で最も幸せな国民であることの理由だと述べています。⁽²⁾

下のYoutubeは、アメリカの深夜トーク番組「The Late Show with Stephen Colbert」に、スウェーデン出身の俳優アレクサンダー・スカルスガルド（Alexander Skarsgård）がゲスト出演した時のものですが、ヤンテの掟（ヤンテローベン）について話しています。
英語ですが字幕をつけて見ることができます。
国王でさえ、「国王ですみません。。」的な謙虚さをもっているというコメントが面白いですね。

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デンマークには「ヒュッゲ（Hygge）」という言葉があります。
日本を含め世界の国々で近年話題になったこの言葉は、「居心地がよく、快適で、陽気な気分でいること」を表現するデンマーク語でありノルウェー語です。

しかし、北欧の幸せの文化的要素をより正しく表現する言葉としては「ラゴム（lagom）」の方が適切かもしれません。

「ラゴム」は、スウェーデン語で「ちょうどいい量：just the right amount」「多すぎず、少なすぎず：not too much, not too little」という意味の単語で、スウェーデンの典型的なことわざである「Lagom är bäst」は、文字通り「適量が一番」を意味します。
また、「バランス」「完全なシンプルさ」とも解釈され、節制と適度なバランスを促す言葉です。

ラゴムは、多くのスウェーデン人の生き方を象徴するものであり、過剰なものには本質的に何か問題があるという深い感覚を与えるものです。⁽⁴⁾

一説では、ラゴムの起源はバイキング時代までさかのぼります。
当時は大きな容器に入ったビールを、全員にいきわたるように、テーブルの上で回し飲みしていたといわれ、その量は誰もが少しずつ飲める程度のものでした。
北欧の人たちは、過酷な自然環境のなかで資源を共有して生き抜いてきました。このように「分かち合い」を重視し、他者との共生を目指す生き方は、スウェーデンの社会で今日まで続いています。

「ラゴム」が表すこの価値観は、スウェーデンのみならず北欧全体を特徴づけています。
良い人生を送るための期待という点では、ラグムは生活に必要な最低限のもので満足することを推奨します。それがあれば、何も文句を言うことはない、つまり、幸せなのです。

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ヤンテの掟やラゴムの良い面と悪い面

しかし、ヤンテローベンやラゴムのコンセプトには、ポジティブな面だけでなく、ネガティブな側面もあります。
一方では、傲慢さや社会的関係を損なうような自己中心的な行動を抑制し、他者を尊重して、共同体感覚を促進します。これは、社会の結束と調和を促すポジティブな力と見なすことができます。⁽⁵⁾

他方、ヤンテローベンの欠点は、革新や個性を阻害する可能性があることです。
厳格に解釈すれば、ヤンテローベンは順応の文化をもたらし、過度の自己顕示欲を戒めます。そのため、人それぞれがもつ個人的資質を伸ばしたり挑戦することを抑制し、創造性を制限し、進歩を阻害すると解釈される可能性があります。⁽⁵⁾

先に紹介したアメリカに住むフィンランド人の社会学者サヴォライネン自身も、ヤンテローベンに厳密に沿うことが本当に幸福なのか？という疑問を投げかけています。

彼の考える幸せとは、喜びや愛、そして周りの人たちとの有意義な関わりです。フィンランドに戻ろうとしたこともありましたが、彼がアメリカに残ることにしたのは、アメリカの人たちには、フィンランドの人たちがあまり見せない笑顔や、隣人と楽しい会話があるからで、それが自分を幸せにしてくれると書いています。⁽²⁾

このように、ヤンテローベンの厳格な解釈に対して、個人の自由を制限しすぎているという意見や批判もあります。
そのため、ヤンテローベンのポジティブな面を強調しつつ、個性や向上心を認めるという、よりニュアンスのあるアプローチも出てきています。
例えば、個人の成功を妨げない一方で、自己の成果や財産を自慢してはならないとか、社会的な視点から、自分の成功におごるのではなく、他人の成功を誇りに思うなどです。⁽⁵⁾

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さいごに

そのような負の側面がないわけではないものの、ヤンテローベンはスカンジナビアの文化や社会でその役割を果たし続けています。
ヤンテローベンは、社会民主主義的な価値観の反映であり、集団的福祉と社会的平等の重要性を強調するもので、成功は他人の犠牲の上に成り立つものであってはならず、業績や地位にかかわらず、誰もが尊敬と尊厳に値するということを思い起こさせるものです。

ラゴムに込められた人生哲学は、私たち日本人にとっては、より馴染みやすい儒教の精神に近いものです。
ラゴムは「それ以上でも以下でもない」という意味であり、つまり「中庸」に通じる考えです。
中庸は儒教の倫理学的な側面における行動の基準をなす最高概念で、論語には「中庸に込められた徳は、最高位のものである。しかし、民に少なくなって久しい」と書かれており、学問を身に付けた人間にしか発揮できないものではなく、誰にでも発揮することができるものである一方で、恒常的に実践することが難しいとされています。

以前本サイトでは、持続可能な社会のために、消費型資本主義経済から脱成長社会への転換を主張する書籍「Less is More（邦題）資本主義の次に来る世界」を紹介しましたが、ヤンテローベンやラゴムは、人の幸せをもたらすのみでなく、今私たちが直面している地球環境の課題対応においてもカギとなる重要なコンセプトでしょう。
スウェーデンの環境活動家であるグレタ・トゥーンベリも、インタビューの中でヤンテローベンに言及しています。^(3)(6)(7)

「分かち合い」を重視し、共生を目指す生き方は、人と人の間だけにあるのではなく、人と自然の間にもあります。北欧の国々が幸福度が高いだけでなく、環境意識が高く、環境問題への取り組みが進んでいるのも偶然の一致ではないでしょう。

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参考文献
(1) Helliwell, J. F., Layard, R., Sachs, J. D., Aknin, L. B., De Neve, J.-E., & Wang, S. (Eds.)., “World Happiness Report 2023 (11th ed.)“,  Sustainable Development Solutions Network, 2023.
(1)’ John F. Helliwell, Richard Layard, Jeffrey D. Sachs, Jan-Emmanuel De Neve, Lara B. Aknin, Shun Wang, “World Happiness Report 2024“, University of Oxford: Wellbeing Research Centre, 2024.
(2) Jukka Savolainen, “The Grim Secret of Nordic Happiness“, Slate, The Slate Group, 2021/4/28.
(3) “Law of Jante“, wikipedia.com
(4) John Mirischthe, “Swedish Concept of ‘LAGOM’ Could Tame America’s Urban Supremacism“, Zócalo Public Square, 2021/5/3.
(5) “What is Janteloven (The Law of Jante)?“, Working with Norwegians, retrieved on 2023/6/18.
(6) Leslie Hook, “Greta Thunberg: ‘It just spiralled out of control’“, Financial Times, 2021/3/31.
(7) Henry, Grace, “Greta Thunberg on the climate crisis: “You need to laugh sometimes”“, Radio Times, 2021/4/22.

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ポジティブ、ウェルビーイング、幸福感を重視する社会

ウェルビーイングや幸福感などの言葉を見たり聞いたりすることが増えてきました。。。と書いている私自身も、本サイトで、折に触れてこのトピックスを扱っています。

あなたは、どんな時、幸福感や幸せを感じますか？

• ある人は、楽観的、前向き、ポジティブな気持ちでいるときに幸せを感じるかもしれません。
• ある人は、家族や友人など親しい人たちと一緒にいたり、楽しい時間を過ごしているときに幸せを感じるかもしれません。
• 素晴らしい景色に出会ったときに幸せを感じることもあるでしょう。
• ある人は、宝くじに当たったときや、株価が上昇したときに感じるかもしれませんし、応援しているチームが優勝した時に幸せを感じるかもしれません。
• なにかを達成したり、やり遂げたときに幸せを感じることもあるでしょう。
• 他人との競争に勝って成功を収めたときに感じる人もいるでしょう。
• 上司や同僚など他人から評価されたときに感じる人もいるでしょう。
• 人の役に立ったときや、何か意義あることをしているときに感じる人もいるでしょう。
• 一日の長い仕事を終えてわが家に戻り、ソファーに腰を下したときや、お風呂やベッドに入っているときに感じる人もいるかもしれません。
• おいしい料理やお菓子を食べているとき、お酒を飲んでいるとき、マッサージを受けているとき、旅行しているとき、ずっと欲しかったものを手に入れたときや、自分が好きなことをしているときに幸せを感じるかもしれません。
• 楽しいことに取り組んでいるとき、束縛されず自由であるとき、快適な状態にあるとき、幸せを感じるかもしれません。
• そして、そもそも常に幸福感をもって人生を送っている人もいるでしょう。ひょっとしたら、今まで挙げたようなことが何も起きていないのに、幸せだと感じて人生を送っている人さえいるかもしれません。

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一方で、不幸せを感じるのはどんなときでしょうか？

• 身内や知り合いに不幸があったとき、自分の身に何か嫌なことやつらいことがおきたときに感じる人がいるでしょう。
• 不快な経験や苦しい経験をしたとき、困難で嫌な仕事をさせられているとき、怒られたとき、人間関係にめぐまれていなかったり、人間関係がこじれたときに不幸せを感じるかもしれません。
• 夫婦喧嘩をした後に事故渋滞に巻き込まれり、高いお金を払ったのにひどいホテルやレストランだったり、休みを取ってリゾートに出掛けたのにずっと雨だったときなど運が悪かったときに、不幸だと感じるかもしれません。
• 人によっては、自分ではなく周りの人に良いことが起きたとき、他の人たちより恵まれた環境にいないとき、仕事を頑張ったのに他人より評価が低いときにも不幸せと感じるかもしれません。

さて、ここで列挙したような人を幸せな気持ちにするモノやコトやイベントは、本当に私たちを幸せにするでしょうか？
また、上に列挙したような人に不幸せを感じさせるものは、本当に私たちを不幸せにするでしょうか？

快適さや快楽やお金は、私たちを幸せにするでしょうか？
苦しみや困難は、必ず不幸をもたらすのでしょうか？怒りや憤りは避けるべきでしょうか？

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「幸福（happiness）」とは何か？

「幸福（happiness）」には大きく分けて、２つの意味があります。⁽¹⁾

幸せの１つ目の意味は、楽しさや喜びなど、その時その時に生じる感情を示すものです。
それがよい感情、望ましい感情であるときに私たちは幸せだと感じます。先に紹介した、何かおいしいものを飲んだり食べているときや、楽しいことをしているときに感じる幸せは、この種の幸せにあてはまるでしょう。

幸せのもう１つの意味は、人生の満足度です。
オランダの社会学者で、幸福の科学的研究の先駆者であり、世界的権威であるルート・ベンホーベン（Ruut Veenhoven, 1942-2024）は、幸福を「自分の人生全体に対する総合的な評価」と定義しています。⁽²⁾
先の幸せの感情が比較的短期的なものを指す一方で、こちらの意味の幸せは、より長期的なものを示します。

幸福（happiness）は、他人が決めるものではなく、意識的であれ無意識であれ、自分が決めたり感じるものなので、主観的幸福感や主観的ウェルビーイング（Subjective well-being）とも言われます。⁽³⁾

1984年、主観的幸福感の先駆者である心理学者のエド・ディーナー（Ed Diener, 1946 – 2021）は、幸福は、それぞれ異なるが、しばしば関連し合う、次の３つの構成要素からなるという主観的幸福感のモデルを発表しました。^(4)(5)(6)

① ポジティブな感情が多くある状態
② ネガティブな感情が少ない状態
③ 人生に対する満足度などの認知評価

このように３つに分類する場合もありますが、いずれにしても、幸せは、より短期的な「感情」によるものと、より長期的な「認知」によるものの２つに大きく分けることができるでしょう。

行動経済学の権威であるダニエル・カーネマン（Daniel Kahneman, 1934-2024）は、人生の満足度を示す幸福度の方が、人にとってその時々の幸せよりも重要であると述べています。⁽⁷⁾⁽⁸⁾
また、アメリカのチベット系仏教徒であるペマ・チョドロン（Pema Chödrön, 1936-）は、私たちは短期的な快楽の中毒になり、長期的には苦境をもたらすと述べます。⁽⁹⁾

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快適さへの執着

数多くの書籍が人の幸せやウェルビーイングについて書いています。
}その多くが、どうすればポジティブになれるか、より大きな幸福を手に入れることができるか、幸せになるための「ガイド」「ツール」「ステップ」「方法」を提供しています。

また、私たちの資本主義社会は、快適さを絶えることなく私たちに提供し続けます。
私たちをもっと楽にしたり、私たちの手間やストレスを減らす商品やサービスが次から次へと生み出され、私たちもそれに呼応して、さらなる快適さを求め続けます。また、私たちは、もっと多くの快適さを享受しようとする一方で、不快なものをできるだけ排除しようとします。

その結果、私たちは、快適な生活や心地よさが幸せだと勘違いするようになりました。
しかし、そのような快適さは人を最終的に幸せにするものではありません。

1930年、最も著名な心理学者の一人であるジークムント・フロイト（Sigmund Freud, 1856 – 1939）は、快適さの危険性について「快適さは、戒めよりも楽しみを優先させることを意味し、すぐにそれ自身の罰をもたらす」と述べています。

私たちは、自分を変えずに環境を変えることで、いかに簡単に幸せを手に入れるかにフォーカスするようになりました。
しかし、快適さを求めるあまり、経験の幅が狭くなり、不便な状況や苦難を乗り越える経験ができなくなりました。そして、怒りや不安や恐れなどの、いわゆるネガティブな心理状態に真正面から向かい合うことを避けて、そのような感情から目を背けるようになりました。快適性依存症は、ネガティブな経験に対する私たちの免疫力を低下させています。

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ネガティブな感情は私たちを助ける

先ほど紹介したフロイトを始め、長年、臨床心理学者たちは、人が持つ負の感情にフォーカスし、心の苦しみの原因を研究してきました。

しかし、アメリカの権威的心理学者マーティン・セリグマン（Martin Seligman, 1942-）が1998年に始めたポジティブ心理学（Positive psychology）の台頭などにより、ポジティブな感情にフォーカスして、幸福を実現する方法が注目されるようになりました。

その陰で、ポジティブさが誤って過剰に認識され、ポジティブであることは良く、ネガティブであることは悪いという短絡的な主張も見受けられます。このような、ネガティブな感情の極度の抑制や、ポジティブな感情の過度の強調には問題があることが指摘されています。

幸せとは、ポジティブな感情がすべてではありません。
むしろ、他の感情を犠牲にしてまで幸福感にこだわることは、自分自身を大きく損なってしまう可能性があります。

心の痛み、嫌な思い、人間の負の側面から得られる利益なしには、決して良い人生は実現できないのです。
また、ポジティブな感情や思考がもたらすメリットがたしかにある一方で、過度なポジティブさは、将来に対する楽観視につながり、現実逃避の幻想に陥るデメリットがあります。

少し怒ったり、少し不安になったり、少し罪悪感を感じたりすることで、私たち自身や社会がより良い方向に進むことは多いものです。

日本人初のエベレスト登頂を果たした冒険家の植村直己は「探検家になるために必要な資質は、臆病者であることだ」という言葉を残しています。臆病であることで、ワーストケースを想定し、周到に計画して成功の確率を高めることができます。これは、防衛的悲観主義（defensive pessimism）とも言われますが、最悪のネガティブな事態を事前に想定しておくことで、成功を導くことができます。

ネガティブな感情は時に私たちに大きなエネルギーを与えてくれます。
怒りはその良い例です。人としての権利が侵害されたと感じたとき、怒りが沸き起こります。怒りは、自分と自分の大切な人を守り、健全な社会を維持するために、私たちをかき立てるものです。怒りによって、世界をよりよい方向に導いた歴史上の偉人や活動家は数えきれません。

不安は何かが間違っていて注意を払う必要があることを私たちに伝え、問題の認識と解決に関する能力を高めます。

また、罪悪感は自己改善を導いたり、より良い市民になることを助けます。
適度な自分自身に対する疑念は、自分の能力を的確に把握し、不足しているものを身に付け、成長するように促す心理状態です。

「苦痛耐性」という言葉がありますが、罪悪感も、退屈も、嫌な気分も、遠ざけるのではなく、その不快感に耐えることで、その負の感情の引き出しから幸せが引き出されることもあるのです。より精神的に強く、賢く、機敏となり、適応力、回復力（レジリエンス）が高まり、より幸せになることを可能にします。

以上のように、不快な感情は、正常で、自然で、健康で、役に立つものです。
なぜ私たちは負の感情を抱くのでしょうか？それは私たち自身に役に立つからです。
怒りや悲しみ、罪の意識、このような不快な感情を無視するのではなく、受け入れるのです。これらの感情を封印するのではなく、物事を成し遂げるために使うのです。

ネガティブな感情は私たちの創造性とパフォーマンスを高めます。そして、人生に対する満足度という意味での幸福に貢献します。

ネガティブな経験を無視したり、ネガティブな感情を抑制することは、仕事のモチベーションにも個人の成長にもつながりません。
創造性に関しては、ネガティブな気分とポジティブな気分の両方を経験した人が提案したアイデアは、幸せな人が提案したアイデアよりも９％創造的であると判断されることが研究で示されています。

ポジティブな感情は私たちを遠くに連れて行くことができますが、私たちを不快にさせる感情は私たちをさらに遠くに連れて行ってくれます。不幸な人生を送ることを勧めているわけではありません。最も効果的な自分になるために、良い感情だけでなく、負の感情も含めたあらゆる感情を受け入れることを勧めているのです。すべての感情体験を大切にするのです。

People will do anything, no matter how absurd, in order to avoid facing their own Soul. One does not become enlightened by imagining figures of light, but by making the darkness conscious.
～ C. G. Jung

人は自分の魂と向き合うことを避けるため、どんな不条理なことでもする。しかし、人は光り輝く姿を想像することで悟りを開くのではなく、闇を意識することで悟りを開くのだ。
～ カール・ユング

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幸せの追求は、私たちを幸せから遠ざける

幸せの追求は、私たちを幸せから遠ざけます。
幸せは素晴らしいものなので、それをもっと欲しいと望むのは当然のことです。
しかし、問題なのは、人は幸せになろうと頑張りすぎると、幸せにこだわらない人よりも幸せでなくなってしまうことです。

さらに、幸せになることに集中すると、長い目で見ると不幸せになってしまうこともあります。自分の幸せに焦点を当てることは自己中心的であり、近視眼的で、他人への貢献から目をそらす自己本位主義です。そのため、人間関係に支障をきたすこともあります。

以前本サイトでも紹介したように、幸せは目指したり追求するものではなく、「ありたい姿」の副産物です。幸せになることが最終目的ではありません。幸せになることそのものが目的ではなく、目的を満たすから幸せになるのです。

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さいごに ～「The Upside of Your Dark Side：ネガティブの良い側面」

今回紹介した内容は、主に書籍『The Upside of Your Dark Side（邦題）ネガティブな感情が成功を呼ぶ』を参照しています。

この本は、アメリカの心理学者で、ジョージメイソン大学の福祉研究所所長のトッド・カシュダン（Todd B. Kashdan）と、ポートランド州立大学のポジティブ心理学者であるロバート・ビスワス＝ダイナー（Robert Biswas-Diener）の、２人のポジティブ心理学の分野で優れた研究者によって書かれ、2014年に出版されました。なお、いつものように私は英語版を読んでいます。

The Upside of Your Dark Side Why Being Your Whole Self -Not Just Your “Good” Self- Drives Success and Fulfillment [ Todd B. Kashdan & Robert Biswas-Diener ]

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ネガティブな感情が成功を呼ぶ [ トッド カシュダン, ロバート・ビスワス=ディーナー ]

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著者らは幸福に反対しているのではなく、安易なポジティブ思考に反対しているのであり、私たちに、すべての感情体験を大切にし、感情の全てを受け入れること（ホールネス：Wholeness）をアドバイスしています。
※ この文脈におけるホールネスは、日本で一般に紹介されているホールネスとは意味合いが異なるかもしれません。

感情の全てを受け入れられる人は、人生からもたらされるあらゆるものをうまく処理することができます。なぜなら、明るい面も、暗い面も含めて、直面している課題に自分の行動を合わせられるからです。

実際には、私たちはポジティブな状態とネガティブな状態を共に持つというよりは、その間を行き来しています。

感情の全てを受け入れられる人は、上にも下にも積極的にシフトでき、状況に応じた対応を導き出すことができるのです。

そのような人は、真面目さと遊び、冗談と真剣さ、主観と客観性、情熱と冷静さ、外向性と内向性、無欲と利己を兼ね備え、その両面を引き出すことができます。また、人に親切でありながら、自分の時間やエネルギーを誰に使うかを選ぶことができます。

そのような人たちは、健康で、よく学び、成功した人生を送り、深い幸福を享受しますが、必ずしも現在の社会から評価されるわけではありません。しかし、社会的に評価されなくても、その資質を捨てようとしないことが、すべてを受け入れる人たちの強みです。

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参考文献
(1) “Happiness“, wikipedia. com
(2) Ruut Veenhoven, “Does happiness differ across cultures?”, In World Database of Happiness., Springer, 2012.
(3) “Subjective well-being“, wikipedia. com
(4) Ed Diener, “Subjective well-being“. Psychological Bulletin. 95 (3): 542–575., 1984. 
(5) Ed Diener, Christie Napa Scollon, and Richard E. Lucas, “The evolving concept of subjective well-being: The multifaceted nature of happiness.“, Advances in Cell Aging and Gerontology, 15, 187–219., 2004
(6) William Tov, Ed Diener, “Subjective Well-being“, Research Collection School of Social Sciences. Paper 1395., 2013.
(7) Amir Mandel, “Why Nobel Prize Winner Daniel Kahneman Gave Up on Happiness“, Haaretz., 2018/10.
(8) Ephrat Livni, “A Nobel Prize-winning psychologist says most people don’t really want to be happy“, Quartz., 2018/12.
(9) Pema Chödrön, “When Things Fall Apart: Heart Advice for Difficult Times”, Shambhala Publications, INc., 1997.

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資本主義経済の限界

私たちは、資本主義を市場や商売といった言葉と同じ意味に捉えることがありますが、それはあまり正確ではありません。
資本主義は500年ほど前に生まれましたが、市場や商売は、資本主義が誕生する何千年も前から存在していたもので、資本主義がなくても成り立つものです。

資本主義は、利益を追求し、経済を拡大し続ける、生産と消費の拡大に依存したシステムです。そして、私たちは現在、その成功の度合いを国内総生産（GDP）という指標で測っています。
資本主義の下では、世界のGDPは少なくとも年率２～３％で成長し続ける必要がありますが、３%の成長は、23年で経済規模が２倍になることを意味します。それが今世紀の半ばごろには４倍になり、今世紀末には20倍になります。22世紀末には370倍になり、23世紀末には7,000倍もの経済規模になります。
はたして私たちは、この経済成長を実現することができるでしょうか？

私たちは、経済が成長し続けるという考え方をごく当たり前のこととして受け止めている節があります。たしかに、すべての生物は成長します。しかし、自然界では、どんなものにも成長の限界があります。生物は成熟するまで成長し、その後、健全な平衡状態を維持します。
私たちの資本主義経済に限界はないのでしょうか？

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GDPは豊かさや幸せを測らない

今では当たり前のように経済指標として定着したGDPですが、その歴史はそれほど長くはありません。

1931年、後にノーベル経済学賞を受賞する若き経済学者サイモン・クズネッツ（Simon Kuznets, 1901-1985）は、アメリカの国民所得（National Income）の計算を担当することになりました。⁽¹⁾

国民所得を計算したのは、クズネッツが最初ではありませんでしたが、彼の仕事は、情報源の不足や偏った評価というそれまでの問題を解決する、包括的かつ緻密なものでした。その計算精度は高く、所得構造の分析を可能にしたため、国の経済の具体的な問題の研究に利用されるようになります。これが、今日使われている国内総生産（GDP）という指標の基礎になったのです。

しかし、クズネッツは、当初から国民所得には欠陥があることを強調しています。彼は、アメリカ商務省による国内総生産（GNP）の標準化に協力しましたが、「国民所得の尺度から国家の幸福度を推し量ることは到底できない」と、国の繁栄の基準にGNPを使用することに否定的でした。

GDPは、総生産額の市場価値を集計するもので、その生産が有益か有害かどうかは関係ありません。例えば、GDPは、100ドルの催涙ガスと100ドルの教育を同等に評価します。資本主義が使用価値や社会的価値ではなく、市場価値を前提にしているからです。

さらに重要なのは、GDPは生産に伴う生態系や社会的コストを考慮していないことです。労働時間を増やせばGDPは上がります。成人病やこころの病によって病院の受診率が上がればGDPは上がります。木材を生産するために森林を伐採すればGDPは上昇します。しかし、野生動物の生息地や排出ガスの受け皿である森林が失われることについては、GDPは何も語りません。

クズネッツは、1937年に米国議会に提出した報告書の中で、「国民所得測定の使用と悪用」と題して次のように述べています。⁽²⁾⁽³⁾

複雑な状況を単純化できる人間の優れた能力は、明確な基準の下で管理されないと危険である。特に定量的な指標は、結果がはっきりと表れるだけに、測定対象を、誤解を招くほど精密かつ単純に示してしまう。特に、国民所得の測定は、それが対立する社会集団の議論の中心となるのにもかかわらず、議論の有効性があまりに単純化された指標に依存するため、幻想と悪用にさらされることになる。。。

。。。国民所得を、生産性でなく、経済的な豊かさや幸福度の観点から解釈しようとして、表面的な数字や市場価値の奥に深く入り込もうとする場合は、さらなる困難が生じる。経済的な豊かさは、所得の分布がわからなければ、適切に測定することができない。そして、所得は、その裏にあるもの、つまり、その所得を得るために、いかに強力で不快な努力がなされたかを示すものではない。したがって、上記のような国民所得の測定から、一国の豊かさや幸福度を推し量ることはほとんどできない。

1962年、クズネッツはさらに次のように述べています。⁽²⁾⁽³⁾

成長の量と質、コストとリターン、短期と長期の違いを念頭に置かなければならない。さらに成長を目指すという目標は、何を何のために成長させるのか、目的を明確に示さなければならない。

日本では、将来的に何を目指すのかよく分からないまま、経済をブーストさせるために紙幣を大量に刷り続けたり、自らが発行する国債を自らが買い続け、膨大な借金を積み上げ続けています。

このような持続不可能なトリックを使ってでも、経済の拡大を目指さなければならないシステムに問題があります。人や社会のニーズと関係がないところで、経済を拡大し資本を積み上げ続けるシステムに問題があるのです。

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GDPの拡大は、エネルギーと資源の利用も拡大するということ

生産と消費のレベルが拡大するということは、それを支えるエネルギーと資源の利用も拡大するということです。

科学者たちは、地球を維持するための資源利用の総量の限界は、年間約500億トンだと推定しています。⁽⁴⁾
しかし、1900年代前半で、年間70億トンから年間140億トンに増加した資源利用の総量は、1945年以降の数十年間で、急激に増加します。1980年には350億トンに達し、2000年には500億トンの限界を越え、そして2019年には960億トンという驚異的な数字を叩き出しています（下図参照。500億トン＝50B tonnes）。

そして、この増加は、世界の貧しい地域の人たちの生活水準の向上によるものではなく、その大半は、高所得国における大量の資源やエネルギー利用、過剰消費によって引き起こされています。
日本にいると気が付きにくいかもしれませんが、私たちの物資的豊かさは、途上国を利用することで成り立っています。なお、このような第一世界の国々が第三世界の犠牲の上に拡大し続けることを新植民地主義（Neocolonialism）と言います。

図：世界の資源採取量（1970-2019）
,based upon the UN IRP Global Material Flows Database, Vienna University of Economics and Business, 2022
※ Metal ores（金属鉱石）、Fossil fuels（化石燃料）、Non-metallic mineral（非金属鉱物）、Biomass（バイオマス）

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クリーンエネルギーが世界を救う

技術革新が私たちを救ってくれる、クリーンエネルギーがすべてを解決し、経済成長を「グリーン」にしてくれると信じる人がいます。
また、温室効果ガスの排出量削減など、限られた指標に基づいた努力で、すべてが解決すると思っている人もいます。

しかし、これだけでは問題は解決しません。

クリーンエネルギーは、排出量低減には役立つかもしれませんが、資源の利用、つまり、そのために生じる森林破壊、乱獲、土壌の枯渇を反転させるものではありません。
また、私たちが使うエネルギーは年々増加しています（下図参照）。その増加量は、クリーンエネルギーが新たに生み出すエネルギーより多く、つまり、テクノロジーがもたらす効率化は必要ですが、それだけでは圧倒的に不十分なのです。

拡大志向の経済では、効率改善で節約に役立つはずの資源が、さらなる成長のために使われます。
つまり、効率化が、新たな資源需要を増やし、利用拡大につながるのです。

これはジェボンズのパラドックス（Jevons paradox）と呼ばれます。

テクノロジーの進歩により資源利用の効率性が向上すると、資源利用コストが下がるため、逆に資源利用が拡大する結果となり、消費量は減らず、むしろ増加してしまうパラドックスです。

図：世界のエネルギー消費量の推移（地域別、一次エネルギー）, 経済産業省資源エネルギー庁⁽⁵⁾⁽⁶⁾

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脱成長（デグロース：degrowth）：成長を目指さない社会

脱成長（デグロース：degrowth）という概念は、1970年代に登場しました。
GDPにフォーカスすると、社会と生態系の健全性に何が起きているのかが見えなくなります。
脱成長は、繁栄の指標としてGDPを使うことをやめ、経済と消費と生産の拡大を目指すことをやめるものです。その代わり、社会的・環境的な幸福を高め、社会的に公正で、生態学的に持続可能な社会の実現を提唱します。

脱成長は主に３つの目標に焦点を当てています。それは、 ①環境悪化の抑制、②地域的・世界的な所得・富の再分配、③ 物質主義から参加型文化への社会転換の促進です。⁽⁷⁾

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変わり始める世界

実際に世界は変わり始めています。資本主義、つまり経済拡大主義は、世界で著名な経済学者の間でさえ、力を失いつつあります。2008年、フランス政府は、GDP以外の方法で成功を定義するためのハイレベルの委員会を設立しました。
同年、OECDとEUは「Beyond GDP」キャンペーンを開始しました。

OECDは、住宅、仕事、教育、健康、コミュニティ、環境などの幸福指標を盛り込んだ「ベターライフ指数（Better Life Index）」という新しい指標を発表しました（下図参照：日本は表の真ん中辺りにあります）。

現在では、「持続可能な経済的幸福度指数（Index of Sustainable Economic Welfare）」や「真の発展指数（Genuine Progress Indicator）」など、その他の代替指標も増えています。
これらの指標は、GDPを社会的・環境的に修正したり置き換えることを目的としています。そして、この新しい考え方は、政策にも反映され始めています。

ニュージーランドのジャシンダ・アーダーン前首相は、2019年、GDPの成長を目標にせず、幸福度を重視することを約束し、大きな話題となりました。スコットランドで人気のあるニコラ・スタージョン前首相もすぐにこれに続き、アイスランドのカトリーン・ヤコブズドッティル首相もこれに続きました。

図：OECDベターライフ指数（OECD Better Life Index）, extracted on 2023/5/14

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解決策

しかし、資本主義を捨てるといっても、資本主義しか知らない私たちには、何をどうすればよいのか分かりません。

人間は欲とエゴのかたまりで、資本主義はその人間の特性をうまく利用したシステムです。
欲とエゴの力はあまりに強力なため、一度その果実を味わったものが資本主義を手放すことは容易ではありません。

今の社会を持続可能な社会に急激に変えるのは、革命やクーデターを起こしてでも難しいでしょう。
やるべきことは、目的を明確にし、その目的の達成に寄与することにできるだけ取り組んでいくこと、そうすることで、少しづつ人の価値観を変え、社会のシステムを変えていくことでしょう。

経済人類学者のジェイソン・ヒッケル (Jason Hickel, 1982-)は、2021年に書いた書籍『Less is More: How Degrowth Will Save the World』（※ 現時点では日本語版は発刊されていません → 2023年4月に『資本主義の次に来る世界』というタイトルで発刊されていました。。。失礼しました。）」で、以下の５つの解決策を提示しています。その中には私たち個人に何ができるのか参考になるものもあるでしょう。

Less is More : How Degrowth Will Save the World [ Jason Hickel ]

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資本主義の次に来る世界 [ ジェイソン・ヒッケル ]

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ステップ１：計画的陳腐化をやめる End planned obsolescence

計画的陳腐化とは、製品の寿命を短くする仕組みを人為的に組み込んだり、短期間に新製品を市場に投入し、旧製品を陳腐化させることです。
1920年代、アメリカのゼネラル・エレクトリック社を中心とする電球メーカーがカルテルを結び、白熱電球の寿命を平均約2,500時間から1,000時間以下に意図的に短くするように画策したのが始まりです。
都市伝説とも言われた「ソニータイマー」もそうです。ソニー製品に限らず、家電が何故か保証期間を過ぎるとよく壊れる現象をいいますが、私が学生の頃に買ったソニー製のオーディオ機器も、その後部品が生産中止になった途端に壊れ、修理不能となってしまいました。

スマートフォンで言えば、2010年から2019年にかけて、合計130億台のスマートフォンが販売されましたが、そのうち、使われているのは約30億台のみです。

製品に強制的な延長保証を導入することや、修理する権利を導入することが対策として考えられるでしょう。一般ユーザーによる修理が不可能な製品を製造することを違法とすることも可能です。またユーザー側にも使い続ける義務を課すことも考えられます。

ステップ２：広告をやめる Cut advertising

1990年代に行われた調査では、アメリカのCEOの90％が広告キャンペーンなしで新製品を販売することは不可能だと考えており、また、その多くが、広告は、必要のないものや欲しくもないものを買うように説得するためのものだと認めています。

最近では、グーグルやフェイスブックのような企業が、ものを買わせるために、巧みに私たちの潜在意識に訴えるようなさらに高度なツールを使用していますが、このような広告を抑制することで、人が必要としないものを買うことを抑制することができます。

ステップ３：オーナーシップからユーザーシップへの移行 Shift from ownership to usership

私たちが購入するものの多くは、たまに必要となるものの、ほとんどの期間使われないものです。年に１～２回、せいぜい１時間使うだけで、あとは１年中眠っているもののありますし、数年間一切使われないものもあります。

合理的な方法は、それらをコミュニティでシェアし、必要な時に必要な道具を使えるようにすることです。一部のコミュニティでは、すでにこのような取り組みがおこなわれています。

ステップ４：食品の廃棄をやめる End food waste

世界で生産される食料の50％（20億トン）に相当する食料が、毎年廃棄されています。

これは、サプライチェーン全体で起こっています。高所得国では、見栄えが悪い野菜の価値が低いことや、不必要に厳しい賞味期限などが原因で、大量の食品が廃棄され、生態系に多大な影響を与えています。食品廃棄をなくせば、理論上、農業の規模を半分にすることができます。

対応としては、廃棄食品に罰金を課すことなどが考えられます。フランスとイタリアは、2016年、食品廃棄禁止法を制定し、売り場面積が一定以上の広さがあるスーパーマーケットによる食品廃棄を禁止する法律を制定しました。売れ残った食品は慈善団体に寄付する必要があります。

韓国では、2005年に生ごみの埋立処分を全面的に禁止し、2013年には、家庭やレストランに、生ごみのコンポスト化が義務化されました。韓国は、世界トップレベルの生ごみリサイクル率を誇っています。

ステップ５：生態系破壊のインパクトが大きい産業を縮小する Scale down ecologically destructive industries

例えば、牛肉や豚肉ですが、放牧地やえさの栽培など、食肉生産のために多くの土地が利用され、森林破壊の大きな要因となっています。

温室効果ガスの総排出量のうち、畜産業による排出は15％近くを占め、排泄物は水質汚濁を引き起こします。しかも、過大な食肉が高所得国で消費されている一方で、低所得国ではたんぱく質の摂取が不足しています。

食肉産業はほんの一例です。他にもできることはたくさんあります。

プライベートジェット機の利用縮小や、電車で移動できるような短距離の航空路線の廃止、使い捨て製品の縮小、必要以上に大きな車や家の制限などです。生態系へのインパクトと連動した税制度なども考えられます。

そして私たちは、グローバル化によって世界に広がった長距離サプライチェーンに基づく経済から、より身近なところで生産が行われる経済へと転換しなければなりません。

以上の５つのステップは、全てを網羅したリストというわけではありません。

人間の幸福に悪影響を及ぼすことなく、資源利用を大幅に削減することができる例を紹介するものです。
すでに十分な規模を持ち、これ以上大きくする必要のない産業は何か？規模を縮小できる産業はないか？建設的な問いかけや対話を提起するものです。脱成長を達成するのはたいへんですが、脱成長への第一歩を踏み出すのは、簡単にできます。

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さいごに

2022年、「幸せの国」として知られるヒマラヤの小国ブータンが、外国人客１人１泊当たりに徴収する観光税（Sustainable Development Fee）を、従来の65ドルから200ドルに大幅に引き上げました。

コロナウイルスによる入国制限解除後の外国人の流入を抑え、観光資源である自然環境と文化を保護するためです。
GNH（Gross National Happiness：国民総幸福量）を国の発展の指標に使っていることで有名なブータンですが、近年は欧米の文化の影響や近代化により、薬物や失業率等の問題を多く抱えています。

グローバル化は私たちに様々な恩恵をもたらしました。
世界を股にかけて移動し、世界中のものや人を利用することができるようになりました。
しかし、それは主に高所得国と高所得者への恩恵です。グローバル化は消費主義を世界に広げ、世界中で伝統的な幸せの形を壊し、新しい問題を植え付けていきます。ブータンのような取り組みは、今後の脱成長社会へのカギになるかもしれません。

資本主義の仕組みの中で働き、仕事で海外を回ることが多い私が書くのはとても矛盾しているのですが、行き過ぎたグローバル化や消費主義を振り戻す時が来ているのかもしれません。

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参考文献
(1) “Simon Kuznets“, wikipedia.com
(2) “Gross domestic product, Limitations at introduction“, wikipedia.com
(3) Simon Kuznets, “National Income, 1929–1932, Letter from the acting secretary of commerce“, 73rd U.S. Congress, 2d session, Senate, document no. 124, page 5-7, 1934.
(4) Stefan Bringezu, “Possible Target Corridor for Sustainable Use of Global Material Resources“, Resources 2015, 4, 25-54.
(5) “令和3年度エネルギーに関する年次報告（エネルギー白書2022）“, 経済産業省資源エネルギー庁, 2022
(6) “bp Statistical Review of World Energy 2021 | 70th edition“, bp, 2021
(7) Inês Cosme, Rui Santos, Daniel W. O’Neill, “Assessing the degrowth discourse: A review and analysis of academic degrowth policy proposals“, Journal of Cleaner Production. 149: 321–334., 2017.

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サイコロジー・オブ・マネー：The Psychology of Money

今回はモーガン・ハウセル（Morgan Housel）2020年著の『The Psychology of Money : Timeless lessons on wealth, greed, and happiness（邦題）サイコロジー・オブ・マネー：一生お金に困らない「富」のマインドセット』を紹介します。

本サイトでは「お金」に関するトピックスや書籍は、今まであまり扱ってきませんでした。

今回、この本を紹介するのは、ハウセルがベンチャーキャピタル会社のパートナーで、経験豊富な投資家でありながら、本書が、株や債権といった実践的な投資のアドバイスではなく、お金に関する私たちの見方や姿勢を扱っているからであり、その姿勢が、私が他の記事で書いているような人生感や価値観と深く結びついているからです。

経済的に成功するということは、他人との比較でも、誰よりも多く稼ぐことでもありません。
難しい科学や数学でもありません。
大切なのは、自分の偏見や心理を知るソフトスキルであり、さらに重要なのは、何を知っているかよりも、どう考え、どう行動するかです。

※ なお、いつものように、私は本書の英語版を読んでいるため、日本語版との表現の違いについてはご了承ください。

The Psychology of Money Timeless lessons on wealth, greed, and happiness [ Morgan Housel ]

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サイコロジー・オブ・マネー 一生お金に困らない「富」のマインドセット [ モーガン・ハウセル ]

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各章のダイジェスト

本書は基本的に各章が完結する形で書かれています。それぞれの章の要点を紹介していきましょう。

１章：誰もが過去の経験というレンズを通して、お金を見ている

例えば、戦争を生き抜いた人たち、高度成長期や失われた30年を育った人たち、激しいインフレを生きた人たちと、モノの値段がほとんど変わらない経済を過ごした人たち、様々な経済や社会環境の中、異なる収入、異なる価値観を持つ親に育てられ、誰もが、世界の仕組みについて自分だけの実体験を持っています。
貧困の中で育った人は、裕福な家庭に生まれた子供には想像できないような方法でリスクと報酬の関係を考えます。

まずは、自分が、自分の実経験に基づいてお金に関して判断していることを知ることです。そして、それが正しいこともあれば、間違っていることがあることを知ることです。

２章：人生の多くの結果は、努力以外の力や運によって導かれる

人生で大成功を収めた特定の人たちを目指すことには注意しましょう。
その人たちが成功したのは、実力があっただけでなく、運もあったからです。一生懸命頑張れば、必ずその人たちのように裕福になれると思い込むことはやめましょう。結果のすべてが、努力や意志に起因するわけではありません。極端な成功例を一般論に落とし込んではいけません。

３章：十分だという時を知る

自分にとって十分なお金の量を知ることが大事です。
人は、ゴールにたどり着くと、期待値をさらに上げます。つまり、ゴールポストをさらに遠くに設定し直します。

目標としたお金を手に入れても、もっとお金が欲しいと思います。
権力や名声も同じです。もっと権力が欲しい、もっと名声が欲しい、「もっともっと」という欲求が生まれます。

ゴールポストにたどり着いても、既にそこにたどり着いている人たちに遅れをとっているように感じます。追いつきたい、追い越したいと思いますが、満足感より野心を高めることは危険です。

最も難しく、最も重要なファイナンシャルスキルは「ゴールポストを固定しておくこと」です。

４章：最大のリターンを目指すのではなく、複利の力で安定したリターンを継続的に得る

最高のリターンは１度きりのもので、２度は繰り返せません。
最高のリターンを目指すのではなく、長く続けられる比較的良いリターンを目指すこと、そのためには、複利を味方につけることです。

※ なお、「複利」とは利子にも利子がつくことで、時間をかければかけるほど資産の伸びが大きくなることを言います。仮に利子が年率３%で一定とした場合、100万円の元本が倍の200万円になるのは、複利の効果で24年です。元本にしか利息がかからない「単利」の場合は34年かかります。

５章：良い投資とは、良い決断をすることではなく。一貫して大失敗しないこと

お金の成功を一言で表すとしたら「サバイバル」、生き抜くことです。
大きなリターンにこだわるよりも、破綻したり、あきらめざるを得なくなることなく、投資というゲームにいかに長く参加できるかが鍵です。
それは保守的であることとも異なります。保守的とはリスクを避けることですが、そうではなく、あるレベルのリスクは取るものの、破綻することなく、確率を上げるのです。

６章：半分くらい判断を間違えても、富を手にすることができる

私たちの関心は、短期間で大きな利益を得た人たちや、超富裕層の大成功事例など、起きる確率が何万分の１、何百万分の１の出来事にひきつけられます。

しかし、その人たちが行ったことを再現するのはほとんど不可能です。

私たちは、奇跡を再現しようとするのではなく、自分自身の現実的な目標を見据えて、基本的なことをきちんと継続するだけです。健全で賢明な決断をしていれば、仮に半分くらい判断を誤っても、富を築くことができます。

何をするにしても、多くのことはうまくいかないと知っておく必要があります。それが世の中というものです。個々のの結果に一喜一憂するのではなく、常に全体を見てどうだったかを評価すべきです。

７章：お金がもたらす最高の価値は、自分の時間をコントロールできるようになること

お金の本質的な価値は、自立と自律を得ることにあり、自分の人生をコントロールできているという意識がもたらす、ポジティブな感情です。好きなときに、好きな人と、好きなことができる生活を送れることが、人を幸せにします。

モノではなく時間が人を幸せに導くのです。

８章：自分が持っている財産に他人はそれほど関心をもっていない

人は、他人から評価されたい、賞賛されたいという思いから、富を求める傾向があります。
しかし、実は、自分が持っている富に他人はそれほど興味がありません。

９章：自分がどれだけお金を持っているか人に見せびらかすためにお金を使うことは、お金を減らす最短の方法

私たちは、車や家や高級料理など、目に見えるもので富を判断しがちです。しかし、本当の富とは目に見えないものです。

真の豊かさとは、必要となれば必要なものを購入できる選択肢を持っていることです。後で何かを買うことができるという、まだ取られていない選択肢です。世の中には、一見控えめに見える人でも実際には裕福な人と、裕福そうに見えるだけの人がいますが、この違いを知らなければ、お金の判断を誤らせる元凶になります。

１０章：富を築くことは、収入や収益よりも、貯蓄率と大きな関係がある

富を築くことは、貯蓄率（収入の何％を貯蓄に回すか）と大きな関係があります。さらに重要なのは、富の価値は、自分が必要とするものと相対関係にあるということです。お金の絶対量ではありません。
より少ないお金で幸せになれることを学ぶと、もっと簡単に、自分をコントロールできるようになります。

１１章：徹底して合理的であろうとするよりも、より現実的であろうとする

現実は理論だけでは動きません。私たちは表計算ソフトではなく、人間です。様々な理論や予測を振り回す人がいますが、ほとんどあたりません。
論理に縛られ過ぎず、より現実的であれば、私たちは幸せを維持できる可能性が高くなります。

１２章：過去の実績は将来の結果を導くものではない。

過去の実績は、現代における変化を考慮していません。世界は変化しています。過去はそのまま未来には当てはまりません。未来予測を、過去のデータに過度に依存してはいけません。

１３章：失敗や不測の事態のために、余裕を持つこと

計画は重要ですが、最も重要なのは、計画が計画通りに進まないことを前提とすることです。
誤差を許容し、余裕をもって計画することです。

計画は、現実を生き抜いてこそ意味があります。そして、誰にとっても、現実は不確実性に満ちています。良い計画は、不確実さをないものにすることではなく、不確実さに正面から向き合い、失敗の余地を見ておくことです。余裕を持たせておけば、少しの間、物事がうまくいかなくても、台無しになることはありません。

１４章：未来の自分は、今の自分が予想もしないように変わる可能性がある

長期的な計画を立てるのは意外と難しいものです。なぜなら、人の願望は時間とともに変化するからです。外的な環境だけでなく、自分自身が予想もしていなかったように変わる可能性もあります。私たちは、過去に自分がどれだけ変化したかは認識していますが、将来、自分の性格や願望、目標がどれだけ変化するかを過小評価します。

また、大学卒業後に選んだ会社だからという理由だけでキャリアに忠実であり続ける人がいますが、自分の未来を変える選択も受け入れなければなりません。

１５章：すべてのものには値段があるが、そのすべてが表示されているわけではない

すべてのものには値段があり、それが見えなかったり、見ないふりをしているからといって、支払わなくてもよいことにはなりません。市場は上がったり下がったりします。時には損をすることもあります。
それを損失ではなく、ゲームをプレイするための費用や手数料として捉えましょう。不確実性、疑念、後悔は、金融の世界ではよくあるコストです。それらは支払う価値があります。
手数料を払ってでも、長くゲームに参加することが、長い目で見て富を築く方法なのです。

１６章：自分とは違うゲームをしている人たちから金銭的なアドバイスを受けることを避ける

生まれも育ちも、生活の質も背景も、所得の金額も目標も違う人のアドバイスを自分に当てはめても、うまくいきません。それよりも、自分の時間軸を理解し、平均値を見て、一般的に自分の状況にある人たちに有効なことをすることです。

お金に関して、自分とは異なるゲームをしている人の行動や言動に振り回されないようにすることほど重要なことはありません。自分がどのようなゲームをしているのか理解し、それ以外は無視しましょう。

１７章： 悲観主義の誘惑に耐える

一時的に物事が悪い方向に動くことは必ずあります。私たちがすべきことは、じっと耐えてそれを乗り切ることです。物事が悪くなる時があることを予想し、逆にそうでなかったときは驚くぐらいに考えましょう。

また、うまくいっていることはゆっくり進み目立ちませんが、悪いことは急に起き、多くの人の注目を集めます。私たちにはうまくいっていることには目がいかず、悪いことばかりに目が向く傾向があることを知ることが大事です。

１８章：ストーリーは統計に勝る

何かが真実であってほしいと思えば思うほど、それが真実である確率を過大評価した物語を信じやすくなります。
私たちは極端なストーリーに目を奪われます。気をつけなければならないのは、話が良すぎて真実味がないのに、そのようなストーリーに簡単に夢中にならないことです。

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名言・格言が満載

この本には、気の利いた多くの名言が織り交ぜられています。そのいくつかを紹介しましょう。

現代の資本主義は、富を生み出すことと、妬みを生み出すことの２つを得意とする
Modern capitalism is a pro at two things: generating wealth and generating envy.

幸せとは、結果から期待値を差し引いたものである
Happiness is just results minus expectations.

仲間を追い越したいという気持ちは、モチベーションにはなるかもしれませんが、「十分」という感覚がなければ、人生は楽しくありません。幸せは他人との比較ではありません。また、期待が結果を上回っている限り、結果に満足できず、人は幸せにはなれません。期待を膨らませれば膨らませるほど、幸福からは遠ざかっていきます。

貯蓄額 ＝ 収入 － エゴ
Savings = Income – Ego

１０章で、富を築くことは、貯蓄率と大きな関係があり、富の価値は自分が望むものとの相対関係にあると説明しました。自分が望むものは、エゴによって肥大化していきます。多くの人は、一定以上の収入を越えると、エゴが欲するものにお金を使います。つまり、人に自分を良く見せるためにお金を使います。エゴは必要な貯蓄額を増加させます。

エゴを小さくすることができれば、自分をよく見せたり、他人より多く持つ必要もなくなります。
つまり、この富の方程式からエゴを取り払ったり、できるだけ小さくすることができれば、同じ収入でも貯蓄額が増え、お金に関して余裕を持つことができます。

貯蓄には、将来具体的に何かを購入するという目標は必要ない
You don’t need a specific reason to save.

貯金している人たちに対して「そんなにお金を貯めてどうするの？」と聞く人がいますが、貯蓄には、具体的に何かを購入するという目標は必要ありません。

もちろん、特定の目的のためにお金を貯めることは、素晴らしいことです。しかし、世界は予測不可能です。貯蓄は、予想もしない最悪の事態が起きても人生が破綻しないようにする、避けることができない出来事に対するヘッジなのです。予測や定義が不可能であることが、貯蓄をする最大の理由の１つです。

また、支出目標を持たない貯蓄は、選択肢と柔軟性を与え、考える時間と、待つ力、飛びつく機会を与えてくれます。余裕を持つことで、自分の意思で軌道修正できるようになるのです。

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さいごに

投資家としてより良い結果を出したいのであれば、時間軸を長くすることが最も強力な手段です。時間を味方につけましょう。

物事がうまくいっているときは謙虚さを、うまくいかないときは自分への思いやりを見つけましょう。

実際は、見た目ほど良くも悪くもありません。世界は複雑で、運やリスクは現実です。それを見極めるのはとても難しいです。運とリスクの力を認められれば、自分をコントロールでき、チャンスが増えるでしょう。

自分がプレイしているゲームを明確にし、自分の行動が別のゲームをプレイしている人たちに影響されないようにしましょう。長距離走をしているのに、短距離走者の戦略に惑わされてはいけません。普通の幸せが欲しいのに、ばくち打ちや一攫千金の戦略に乗ってはいけません。

エゴを減らして、富を増やしましょう。

富は収入とエゴのギャップであり、目に見えないものです。いかに周りの人たちに自分を良く見せるかより、自分がどれだけ幸せに過ごせるかを考えましょう。あなたはお金を使って人から尊敬と称賛を勝ち取ろりたいと思うかもしれませんが、優しさや謙虚さによってそれを得る可能性の方が高いのです。

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この本の冒頭では、ロナルド・リード（Ronald Read）とリチャード・フスコーネ（Richard Fuscone）という、異なる人生を歩んだ２人の男性を紹介しています。最後のこの２人の違いを紹介しましょう。

ロナルド・リードは、25年間ガソリンスタンドで車の修理工をし、17年間、JCPenney（アメリカの百貨店）で床掃除係として働きました。彼の主な趣味は、薪を割ることでした。
38歳のときに２ベッドルームの家を12,000ドル（150万円）で購入し、そこで一生を過ごしました。

92歳で亡くなったとき、彼は全米で大きな話題になります。

遺言を通じて、彼は1.2百万ドル（1.5億円）を地元の図書館に、4.8百万ドル（6.0億円）を地元の病院に寄付したのです。

身近な家族でさえも、誰も彼が億万長者だとは夢にも思いませんでした。彼はわずかなお金を少しづつ貯めて優良株に投資し、何十年も持ち続けた結果、複利の効果で全資産が800万ドル（10億円）以上になっていたのです。

もう一人の男、リチャード・フスコーネは、ロナルド・リードが亡くなる数カ月前に話題になりました。
彼は、ロナルド・リードにはない、あらゆるものを兼ね備えていました。ハーバード大学で学び、MBAを取得したメリルリンチの幹部であるフスコーネは、金融業界で大成功を収め、40代で引退して慈善活動家になりました。
2000年代半ば、フスコーネは多額の借金をして、コネチカット州グリニッジにある1,670平方メートルの家を増築しました。この家にはバスルームが11、エレベーターが２つ、プールが２つ、ガレージが７つありました。

そこに2008年の金融危機が襲いかかります。

高額の負債によって、彼は破産しました。彼は破産判事に「私は現在、収入がありません」と言ったそうです。

まずフロリダ州のパームビーチの自宅が差し押さえられ、2014年にはグリニッジの邸宅が差し押さえられました。贅沢な作りのフスコーネの家は、流動性が極めて低く（買い手が付きにくい）、予想よりもとても安い値段で差し押さえられ、オークションにかけられたのです。

大学も出ていない、トレーニングも受けていない、経歴もない、経験もない、人脈もない修理工のリードが、最高の教育、最高のトレーニング、最高の人脈を持つフスコーネを、結果として大きく凌駕したのです。

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サイコロジー・オブ・マネー 一生お金に困らない「富」のマインドセット [ モーガン・ハウセル ]

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はじめに

アンナ・レンブケ（Anna Lembke, 1967 – ）は、精神疾患に関する研究で多くの受賞歴があるアメリカの精神科医で、スタンフォード大学の依存症治療センターのプログラムディレクターなど複数の役職を務めています。

今回紹介する『Dopamine Nation: Finding Balance in the Age of Indulgence（邦題）ドーパミン中毒』は2021年8月に発刊され、ニューヨークタイムズのベストセラーになりました。

性的依存や薬物中毒など、ちょっとヘビーで生々しい特異な事例から本が始まるため、最初は抵抗を覚えるかもしれません。

しかし、読み進めるにつれて、快楽と苦痛の脳科学的なメカニズムの紹介、さらには、依存症や中毒からの克服にとどまらず、私たちが快楽と苦痛のより良い健康的なバランスを見つけるためにどうすればよいのか、広く私たちの人生に教訓を与える内容が展開されていきます。

レンブケ自身の性癖や、レンブケの母親や子供たちとの関係、患者たちとの関わりなど、実経験に即した深い示唆があり、個人的には、最後の２章（８章「Radical Honesty」、９章「Prosocial Shame」）が特に素晴らしいです。

なお、私は本書も英語のオリジナルを読んでおり、日本語版は読んでいないため、日本語版との表現の違いなどについてはご了承下さい。

Dopamine Nation : Finding Balance in the Age of Indulgence [ Anna Lembke ]

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ドーパミン中毒 [ アンナ・レンブケ ]

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痛みを避け、快楽を求め続ける私たち

中毒や依存症という言葉を聞くと、私たちは、薬物やギャンブル、アルコール依存症のような人たちを真っ先に頭に思い浮かべますね。しかし、そこまで深刻ではなくても、私たち自身も、何かに依存しすぎていないでしょうか？

例えば、スマホをいじりすぎたり、ゲームしすぎたり、食べすぎたり、飲みすぎたり、つい何かを買いすぎたり、あるいは働きすぎたり、何かを過剰におこなっていて、知らないうちに抜け出せなくなっているようなことはないでしょうか？

私たちの世界は、かつてのモノが不足する世界から、モノやサービスがあふれる世界へと大きく変化しました。私たちに刺激を与えてくれるモノの数や、種類、そしてその刺激が年々拡大していく様は驚異的でさえあります。
そして、気に入ったものがあれば、それを手に入れるまで長く待つ必要ももはやなくなり、欲しいものをその日のうちにワンクリックで手に入ることさえできるようになりました。

また、農業や製造業や家事など、これまで時間がかかっていた仕事が機械化、効率化されたことで、私たちはかつての世代より多くの余暇の時間をもつようにもなりました。逆に言うと、時間を持て余すようにもなりました。

特にスマートフォンやインターネットは、そのような私たちが持て余している時間に入り込み、絶え間なくドーパミンを供給します。ドーパミンは、あらゆる行動の中毒性に関連する神経伝達物質ですが、たくさんのドーパミンが放出されるほど、またドーパミンの放出が速いほど、その中毒性は高くなります。

私たちは、どこに向かおうと意識するでもなく、つい、つかの間の気晴らしや即効的な快楽を求め、多くの時間を費やし、気が付くとそこから離れられなくなっているのです。

Feelin’ good, feelin’ good, all the money in the world spent on feelin’ good.

～ Levon Helm (The Band)

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楽しさと苦しさのシーソー

私たちの脳は、喜びと痛みを重なり合う領域で処理しています。さらに、それらは、まるで天秤かシーソーのようにバランスを取ろうと働いています。

つまり、快楽を受け過ぎるとその反動として苦痛が生じ、苦痛を受けると快楽が生じます。

快楽と苦痛はつねにバランスを保ち、平衡であろうとします。そして、どちらか一方に長く傾くことを避けようとします。そのため、バランスがどちらかに傾くたびに、自己調整システムが働き、バランスを再び水平に戻そうとします。この自己調整システムは強力で、意識的な思考や意志の働きは必要ありません。反射的にただ起こるのです。

著者のレンブケは、この自己調整システムを、シーソーの快楽側にある重さを打ち消すために、反対側の痛み側で飛び跳ねる小さなグレムリン（いたずら好きな寓話上の生き物）に例えています。つまり、このグレムリンがしているのは、ホメオスタシス（恒常性）と呼ばれる働きです。

私たちには皆、２枚目のチョコレートが欲しくなったり、居酒屋で締めの１杯を何回も繰り返したり、快楽がいつまでも続いて欲しいと思う経験があるはずです。その「欲しい」と思う瞬間は、脳の快楽のバランスが苦痛側に傾いている状態なのです。

例えば、快楽刺激によって、私たちのシーソーははじめに快楽側に大きく傾き、私たちに大きな快楽を与えてくれます。しかし、快楽刺激に繰り返しさらされると、快楽側へのシーソーの傾きは徐々に弱く短くなっていき、その反動としておきる苦痛側へ傾きがむしろ強く長く早くなっていきます。

つまり、短期的な快楽をもたらす刺激を長く繰り返し受けると、同じ快楽を感じるためのハードルが高くなるのです。快楽が繰り返されるうちに、グレムリンはより大きく、より速く、より多くなり、同じ快楽の効果を再び得るためには、より多くのより強い刺激を欲するようになるのです。また、それと共に、痛みに耐える能力も低下していきます。

私たちの社会は、快楽を求めるだけでなく、苦しみや痛みを避けたり抑えたりして、快適さを増すことにも長く取り組んできました。その結果、私たちはちょっとした不快感にも耐えられなくなってきています。

そのため、人を少しでも不快にさせないことが最優先されるちょっと不思議な社会になってきています。

例えば、親たちは、子どもにできるだけ苦しみや痛みを与えないように育てます。
過保護にすることで、子どもたちは逆境を恐れるようになりました。偽りの誉め言葉で自尊心を高めた結果、子供たちは、根拠のない自信だけ伸ばし、自分自身の欠点を見ることができなくなりました。多くの親が、子どもたちの心に傷を残すような言動をすることを恐れて避けた結果として、子どもは後年、精神的に苦しみ精神疾患になる場合さえあります。

医療の世界でもできるだけ痛みを避けて治療する傾向があります。適度な痛みは、自然が私たちに与えてくれた、生き抜くための大切な道具であるにもかかわらずです。

喜びがなければ、私たちは飲んだり食べたり、子孫を残すこともできません。痛みがなければ、私たちは自分の身を守ることができません。

しかし、私たち人間は、快楽を追求し、苦痛を避けるという課題にあまりにもうまく対応しすぎました。その結果、私たちは世界を欠乏の場から圧倒的に物資的に恵まれた場へと変える一方で、不快から目をそらし、決して満足することがなく、より多く、より強く、より早く、心奪われる何かを常に追い求めるようになったのです。

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シーソーのバランスを取る

では私たちはどうすればよいでしょうか？

まず快楽を断つことが重要です。もちろん簡単ではありません。しかし、快楽を継続して断つことで初めて、脳の快楽の配線が少しづつ変わっていくのです。

また、シーソーの痛み側を押してバランスをとることで、より持続的で健康的な喜びを得ることができるようになります。
この考えは新しいものではなく、古代の哲学者たちも同じように述べています。例えば、ソクラテスは、２千年以上前に、苦痛と快楽の関係について次のように考察しています。

人が快楽と呼ぶものは、なんと奇妙なものだろう。そして、その反対語だと考えられている痛みと、どれほど不思議な関係にあることか。しかし、もしあなたが一方を求め、それを手に入れたなら、もう一方も手に入れることができるだろう。片方が見つかれば、もう片方も後からついてくる。だから私の場合は、足枷を付けられた痛みの後に、快楽がやってきたように思えるのだ。

私たちは皆、苦痛が快楽をもたらす体験をしたことがあります。
病み上がりに気分が良くなったとか、きつい運動をした後に気持ちが晴れ晴れしたとか、痛みが喜びの代償であるように、喜びは痛みに対する代償なのです。ホルミシス療法にあるように、少量から中程度の有害な刺激や痛みは、体によい働きをするのです。

痛みを追求することは、喜びを追求することよりもはるかに難しいです。痛みを避け、快楽を追求しようとする人間の本能に逆らうからであり、強い意志が必要だからです。

しかし、私たちがより良い人生を送るためには、適度な苦痛を求め、それを人生に招き入れなければなりません。即時的な快楽によるドーパミンではなく、意志の力によりドーパミンを健全に生み出すことが必要なのです。

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厳格なまでの正直さ：Radical honesty

本書の第８章「厳格なまでの正直さ：Radical honesty」は、この本の中で私の心に最も響いた章でもあります。

著者のレンブケは、「厳格なまでに正直であること」、「自分に偽りや隠しごとがないこと」が、患者が中毒から回復し、心身ともに健康を維持する上で重要だと述べています。そして「正直であること」は、中毒や依存症から回復するために有効であるだけでなく、私たちがより良い生活を送る上でも核となるのです。

「正直であること」は痛みを伴います。「正直であること」の反対は「嘘をつくこと」ですが、自分自身に嘘をつくことで、私たちは恐ろしく簡単に痛みを避けることができます。嘘は習慣となり、無意識に大量の小さな嘘を自分に信じ込ませ続けます。そして、何としてでも痛みを避け、楽な道を選択する思考回路と行動が定着していきます。

自分自身に完全に正直であることは痛みをもたらす一方で、次のようなメリットをもたらします。

第１に、自分自身の考えや行動をより正確に見させてくれます。

今までに見えていなかった自分、自分では気付かなかった無意識の自分をも見せてくれるでしょう。正直になることで、今まで知らず知らずのうちに隠していた自分や、自己否定していた自分が見えるようになるからです。正直であることで快楽と苦痛の天秤も見えるようになり、バランスを取るように行動を変えることができるようになります。

第２に、正直であることは、人との関係を育てます。

正直になり、自分の弱みでさえ人に見せられるようになることで、人を引き寄せるからです。また、自分の弱みを受け入れることで、人の弱みも受け入れられるようになります。

著者のレンブケは、音感とセンスがからっきしなく、ピアノが全然上達しない当時５歳の娘と映画「ハッピーフィート」を見に行き、娘に「私マンブル（主人公の音痴なペンギン）みたいかしら？」と問いかけられました。

レンブケは少し考えた後で、「そんな事ないわよ」と嘘で返すのではなく、「そうね、マンブルそのものね」と自分の心に正直に答えたところ、娘から大きな笑顔が返ってきました。自分に正直になると共に、娘のありのままを認めることで、偽りのない関係を築くことができたのです。

第３に、自分に正直であることで、自分自身に責任を持てるようになります。

逆に自分に正直になれない人は、自分に完全に責任をもつことができません。嘘をつき、被害者意識が強く、何事もうまくいかないことは人のせいにします。人のせいにしている限り、私たちはバランスを回復することができません。

これにはメンタルヘルスなど専門家側にも問題があります。患者への同情心や慰めの気持ちが強すぎて、症状の原因を周囲の人や環境のせいにしてしまうのです。それが、患者の被害者意識を増強させ、行動を起こす力をむしろ弱めてしまいます。同情するだけのカウンセラーがいますが、自分に責任を持てない限り、いつまで経っても回復することはできないのです。

第４に、正直であることは周囲に伝染していきます。

一方で嘘も周囲に伝染していきます。私たちが周囲の人たちとの関係や社会をどうしたいかは私たちのあり方次第なのです。

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最後に

この本では患者や著者自身の数多くのエピソードを紹介しています。印象に残るエピソードがいくつかありますが、その１つを最後に紹介して今回は失礼します。

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2007年、ドレイク（Drake）は医大の１年生でした。

友人たちとのパーティーの後、深夜帰宅する途中で、酒気帯び運転で警察に捕まりました。基準をやや上回るアルコールが検出されました。

飲酒運転の記録が残ることは、将来、医者としてキャリアを形成しようとする医大生にとって、大きなマイナスです。知り合いから絶対に記録を将来に残してはいけないとアドバイスを受け、5,000ドルを払い、弁護士を雇いました。
雇った弁護士からは、きちんとした身なりで出頭し、証言台では裁判官に問いただされても「罪は犯していません（Not guilty）」とだけ言うように伝えられます。ドレイクは、弁護士に従い、そのように答えるつもりでした。

しかし、証言の日、尋問の時間が近づき、ドレイクはそれまでの人生を振り返ります。小さいころ父親に嘘をついて、嘘は絶対に良い結果をもたらさないと言われたことを思い出します。

証言台に立ち、裁判官に向き合い、ドレイクは考えを変えます。ドレイクは裁判官の問いかけに対して「罪を犯しました（Guilty）」と答えたのです。裁判官はびっくりして、再度問いかけ直しましたが、ドレイクの答えは変わりません。ドレイクの運転免許は剥奪されました。

翌年、何十時間もの飲酒運転に関する義務講習に、バスを使って何時間もかけて通い続けた末に、ドレイクは運転免許を取り戻すことができました。しかし、それだけは終わりませんでした。医師免許取得の際にも同じことを繰り返さなければなりませんでした。

しかし、ドレイクは、証言台で嘘をつかなかったことを全く後悔していません。嘘をつかなかったことで、一生付きまとうかもしれない隠しごともなくなりました。
今ではドレイクはほとんどお酒を飲みません。より、自分に正直になり、ありのままの自分に向き合えるようになったと感じています。

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ドーパミン中毒 [ アンナ・レンブケ ]

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はじめに

幸福感（Happiness）は、私たちにとって最も重要で根本的なものの１つです。世界保健機関（WHO）が健康の構成要素として幸福感を重視するだけでなく、以前紹介したように、OECD（経済協力開発機構）でさえ、GDP（国内総生産）などの従来からの経済的指標では一般の人たちの生活実態を十分に把握できないと考え、幸福感を私たちの生活の質を測る指標として重視するようになってきています。社会の発展とは、経済発展だけでなく、人や家庭の幸福度の向上を意味するからです。⁽¹⁾
日本でも「ハピネス（happiness）」や「ウェルビーイング（well-being）」といった言葉を目にしたり耳にする機会が増えてきていますね。

幸福感には、さまざまな要因が複雑に絡み合います。学術的にも、医学、経済学、心理学、脳科学、進化生物学など多くの分野で幸福感に関する研究がなされています。⁽²⁾

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幸せは伝染する。フラミンガム研究：Framingham Heart Study⁽²⁾

アメリカ、マサチューセッツ州フラミンガム市の住民を対象とした、長い年月にわたって継続しているフラミンガム研究（Framingham Heart Study）と呼ばれる研究があります。この研究は、なんと1948年にフラミンガムの成人5,209人を対象にして始まり、2002年からはその孫の世代にまで引き継がれて研究が続いています。心臓疾患に対する食事や運動、一般薬の効果など今では常識となった知識の多くはこの研究から得られたものです。⁽³⁾

この研究では、1971年から、参加者の住所や親族（両親、配偶者、兄弟姉妹、子供）、隣人、親しい友人、職場などの情報を記録しています。また、1983年には、同研究で4739人を対象に初めて幸福度が調査され、その後、すべての参加者に対して2003年まで追跡調査されました。蓄積されたデータの解析によって、ネットワーク内の人と人のつながりとその変化を特定し、それが幸福感にどう影響するのか知ることができました。

この調査では、幸福度は４つの質問からなる簡単なテストで評価されました。
「この１週間の間に、①人生を楽しんだか、②幸せだったか、③自分の将来に希望を感じたか、④他の人と同じ程度に良いと感じたか」という質問です。
４つの質問すべてで高得点を得た６割の人たちは「幸せ」と評価され、それ以外の人たちは「幸せでない」と評価されました。調査によって、次のような結果が得られました。

• 自分と直接的な関係にある人が幸せだと、自分が幸せになる確率が15.3％高まる。
• 配偶者や兄弟姉妹の友達や、友達の友達など、１つの間接的な関係を介してつながる人が幸せである場合は、自分が幸せになる可能性が9.8％高まる。
• 友達の友達の友達など２つの間接的な関係を介してつながる人が幸せな場合は、自分が幸福になる可能性が5.6％高まる。

つまり、幸せは配偶者や友人などの直接的な関係にある人たちだけでなく、友達の友達の友達といったかなり遠い間接的な関係にある人たちからも伝染することが分かったのです。また、本調査によって、次のようなことも分かりました。

• 幸せな人同士がつながり合う傾向がある。
• 友達が多いことも幸福度を上げるが、幸せな友達がいることの方が幸福度に大きな影響を与える。
• 人とのネットワークが多くその中心にいる人は幸せになる傾向が高い。
• 遠いところに住んでいる親戚よりも、隣人など距離的に身近な人の幸せにより影響を受ける。
• 異性よりも同性の幸福感により影響される。
• 職場の同僚間では影響が見られず、社会的地位による影響も見られない。

また、不幸な友達が１人増えるごとに自分も不幸になる可能性が７％増加する一方で、幸せな友人が１人増えるごとに自分も幸せになる可能性は９％増加することも分かりました。つまり不幸な人より幸せな人の方が周囲に与える影響が大きいのです。

この研究のデータからは、幸せの広がりをもたらす要因を特定することはできませんが、さまざまなメカニズムが考えられます。
例えば、幸せな人たちは、自分の幸せを他の人たちと分かち合いたいと思うかもしれませんし（他人を助けたり、金銭的に支援するなど）、他人に対する行動を変えるかもしれません（例えば、より親切になったり、競争意識をなくしたり、他人に寛容になる）。幸せな人たちに囲まれていると生物学的に良い影響を受けるという、精神神経免疫学的なメカニズムも考えられます。

また、純粋に幸せという感情が他人に伝染しているのかもしれません。実は、幸福感に限らず、私たちの感情や行動は、模倣や感情伝染によって、ある個人から別の個人へと伝達されます。
感情には社会的な役割があります。私たちはある感情をもつと、それを表に出す傾向があります。例えば、人間の笑いは、他の霊長類がリラックスした社会的状況で見せる表情から進化したものと考えられていますが、笑いや笑顔が特に顔の表情を真似ることによって人から人へと伝達されるように、幸せという感情も伝達されるのです。

このポジティブな感情は、社会的なネットワークを通し他人との接触の機会を増やすことで、接触したそれらの人たちに同様の感情を与え、社会的な結びつきと社会全体の幸福感を強める役割を果たす可能性があるのです。そして、幸せが不幸せよりも伝染しやすいという研究結果は、私たちにとって大きな意味を持ち、大きな力を与えてくれます。

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私たちは自分が思うよりも社会に影響を与えられる

フラミンガムの幸福感に関する研究結果をまとめます。

• 幸せはネットワーク現象であり、自分の友人の友人の友人レベルの距離にある人たちまで影響し、また影響される。
• ネットワークの特性によって、人が将来幸せになるかどうかを予測できる。
• 幸せな人たちが、幸せな人たちとつながっていくだけではなく、それ以上の伝染プロセスが起きて、幸せは多様な社会的結びつきの中で広がっていく。
• 幸せは不幸せよりも伝染しやすい。

フラミンガム研究は大規模で長期にわたるデータの蓄積による一方で、１つの都市の研究結果に過ぎないとも言え、すべての地域に本研究結果が当てはまるかという課題はあるものの、私たちはこの結果を前向きに捉え利用すべきでしょう。

本研究の結果を踏まえて、「よし明日から幸せになって社会に波及させよう！」と思っても、そう簡単に幸せになれるわけではありません。しかし、幸せの定義もさまざまです。幸せとは、物事を前向きに捉えたり、今あることや他人との関係に感謝したり喜びを見出したり、あるいは、ありたい未来に向かって取り組んでいる姿だと捉えることができれば、明日からでも幸福感を持って生きることはできます。すべてはものの見方や考え方次第です。

私がここで強調したいのは、フラミンガムの幸福感の研究結果は、私たち１人１人がいかに広く社会に影響を及ぼす力があるかを示すデータでもあるという点です。自分が幸せだったり前向きであることは、自分が思うよりも広く遠くまで社会に影響しインパクトを与える可能性があるのです。私たちが直接知っている人たちや身近な人にとどまらず、まったく知らない人たちにまで影響を与えるのです。私たちにはそのような力があるのです。

私たちの社会では、世代を問わず、多くの人たちが「何をしようが世の中は変わらない」とか「何をしても無駄」とか「１人では何もできないから」などと自分の力のなさを嘆いたり、物事の否定的な側面だけ捉えたり、無力感に支配され、世の中が変わること、世の中を変えることを諦めています。しかし、自分の行動、いやひょっとすると私たちの気持ちの持ちようを変えるだけでも、社会によい影響を及ぼすことができるかもしれないのです。

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参考文献
(1) “Measuring Well-being and Progress: Well-being Research“, OECD
(2) James H Fowler, Nicholas A Christakis, “Dynamic spread of happiness in a large social network: longitudinal analysis over 20 years in the Framingham Heart Study“, BMJ 2008;337:a2338
(3) “Framingham Heart Study“, Wipipedia

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Resilient Grieving：喪失からの回復

今回は、ルーシー・ホーン（Lucy Hone）2016年著の「Resilient Grieving : How to find your way through devastating loss（レジリエンス・グリービング：計り知れない喪失を乗り越える方法）」を紹介します。現時点で本書は英語版のみで、日本語版は発刊されていません。
著者とその家族が、娘の突然の死をいかに受け入れ乗り越えたか、ポジティブ心理学やレジリエンスをベースとした方法と経験を紹介した本です。
ルーシー・ホーンは、ペンシルベニア大学でポジティブ心理学の修士教育を受け、ニュージーランドのカンタベリー大学で客員上級研究員を勤めています。

Resilient Grieving How to find your way through devastating loss [ Lucy Hone ]

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若いうちに子どもを事故や病気で失うことは人生で最もつらい出来事でしょう。幸い私にはそのような経験がありませんが、この本は、同じ様な死別を経験した人たちだけでなく、人生におけるその他の様々な困難や障害にいかに対応し、それを乗り越えていくか知る上でも参考になる本です。

ルーシーは、2014年、交通事故で当時12才の娘アビィ（Abi）、アビィの親友エラ（Ella）、そしてエラの母親でありルーシーの親友であるサリィ（Sally）の３人を失いました。３人が乗っていた車は「止まれ」の標識を無視して突っ込んできた車と衝突し３人は即死、生き残ったのは車を運転していたサリィの夫のシェーン（Shane）だけでした。
ルーシーは、オハウ湖（ニュージーランド）で週末のサイクリングとハイキングをみんなで楽しむために４人を待っている時にこの悲報を耳にしました。

ルーシーはニュージーランドのクライストチャーチ出身で、多くの日本人留学生が亡くなったことで日本でも大きなニュースになったクライストチャーチ地震の体験者でもありました。アメリカのペンシルベニア大学での修士教育を終え、故郷に戻り博士課程を始めたところで地震が起きました。彼女は政府や地域のコミュニティーグループと協力して、レジリエンスの研究の成果を、地震でトラウマを抱えた人たちに実際に適用する仕事に携わりました。
彼女はこの経験から娘の死にうまく立ち回れる立場にあると考えましたが、当事者になってみるとそれが容易ではないことが分かりました。

※ 下のリンクはTedでの彼女のスピーチですが、ちゃんとした日本語字幕を付けて見ることができます。

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喪失の後遺症に対処する方法

ルーシーは、書籍の中で身近な人の喪失の後遺症に対処する方法や有益な知見を数多く紹介していますが、その中から、広く私たちに役立つと思うものを下記にいくつか紹介します。

１．後遺症に対処する共通のルールはない。自分たちが必要とすることをするだけ

ルーシーと夫のトレバーは、娘の死後、困難を乗り越えできるだけ早く普通の生活を取り戻すため、既存のルールに捉われないことを確認し合いました。
まず、ルーシーが亡くなったその晩、男の子２人を含む残された家族４人は、加害者のドライバーを責めないと決めました。その裁判にも出席しませんでした。なぜなら法廷の場で、加害者に直接会い、話しを聞き、事故当日の詳細を知るのは、自分たちの助けにならず、むしろ自らを傷つけると考えたからです。

数多く受け取った同情やお悔みの手紙も開封しませんでした。また、メディアのインタビューにも応じませんでした。
被害者は、裁判に出席し、メディアからは悲しみや怒りの声をあげることを期待されます。またお悔みの手紙を送った人たちは、その封すら開けられないことを無礼と思うかもしれません。しかし、ルーシーたちは、悲しみのどん底にある自分たちがそのようなことに時間をそぐことが役に立つとはとても思えず、もし伝えたいことがあれば後になってからでも伝える時間は十分にあると考えました。

同様に子どもたちを失った遺族たちが悲しみや怒りを共有する会合にも一度しか参加しませんでした。もちろんそのような機会が役に立つ人たちもいますが、ルーシーはさらに気持ちを落ち込ませる場のように感じたのです。
死を嘆くプロセスで受け身である必要はないのです。むしろ、そのプロセスに影響を及ぼすべきです。より生産的なことを増やし、非生産的なことを減らすのです。

以前本サイトで、エリザベス・キューブラー・ロス（Elisabeth Kübler-Ross）が発表した「５段階の死の受容モデル」を紹介しました。人が死を受け入れるのには「否認 ➡ 怒り ➡ 取引 ➡ 抑うつ ➡ 受容」という５つのステップがあるという理論です。しかし、ルーシーは死を乗り越えるプロセスに決まったステップはなく、人それぞれがそれぞれの方法と手順で回復していくのだと説明します。
ルーシーはそれを「パズル」のようだと表現しています。人それぞれが自分で色々なピースを並べたり回したり試行錯誤しながら、少しづつ自分の形を見つけていくのです。パズルのピースを置く順番にもルールはないのです。

２．限られたアテンションを何に向けるか自ら選択する

以前本サイトでも「意思決定の仕組み：私たちのアテンションの限界と、組織の弊害」で紹介したように、私たちが注意を向けることができる能力は限られています。私たちが一度に処理できる情報は７ビットに過ぎません⁽¹⁾。この限られたアテンションをどこに向けるかによって私たちの人生は形づくられていきます。
正常な状態でさえこの程度の情報処理能力しかありませんから、悲しみに打ちひしがれた人間が処理できる能力はいかほどでしょう。ルーシーには、既に悲しみによって消耗されたエネルギーとアテンションの多くを加害者に向けたり、周囲への対応に削がれることは、自分たちが回復していく上で生産的だとは考えられませんでした。

レジリエンスは、自分のアテンションを無思慮に「どこそこ」に向けることではなく、「ここ」に向けるという強い意思の上に築かれます。身近な人の死に際しても、私たちには多くの選択肢があります。どう対処するかは私たちが選択できるのです。不幸から心理的、物理的に離れ、全く違うことに集中できる仕事や学校などの環境にできるだけ早く戻ることは特に重要です。
悲しみや無力感、苦しみ、痛みは失った人への限りない愛の証拠です。それらを無視や否定するのではなく肯定的なものとして受け入れた上で、同時に決まった時間に決まったことをするようなルーチンを構築するのです。

３．急がずに時間をかける

事故の翌日、かつて娘さんを事故でなくしたピーター夫妻が家を訪れ、こう言いました。「決して急がず自分のペースでやればいいのよ。数日で全てを急いで終わらせる必要は全然ないの。お葬式だって自分の気持ちに整理がつくまで遅らせればいい。」
このアドバイスのおかげで、葬式を遅らせ、アビィと自宅で共に過ごす時間を増やしたこと、その間友人たちを自宅に受け入れアビィの傍らで語り合ったことがその後の大きなゲームチェンジャーになりました。

４．回復には波がある

調子が良い時が長く続いたと思っても、その後落ち込んでしまうこともあります。積極的に活動できるときもあれば、ベッドから抜け出せなくなるときもあります。しばらく明るく振舞うことができたと思ったら、突然前触れもなく悲しみが襲ってくることもあります。
喜びや悲しみの感情の縦の振幅があるだけでなく、前後にも波があり、進んでは戻ることを繰り返しながら、少しづつ前進していくプロセスだと理解するのです。
問題を乗り越えたと思っても、実際には解決していません。解決したと思ったらバラバラになり、また解決したと思ったらまたバラバラになる、その繰り返しで、一定の進捗があるプロセスではありえないのです。

５．喪失には２回目のロスがある

親愛なる人を失うのは１回目のロスに過ぎません。続いておきるのが２回目のロスです。それは、自分の将来の夢や希望の喪失であったり、仕事を失うことや収入面でのロスであったり、残された家族の崩壊であったり、安全性、安心感、確かさの喪失だったりします。更には自分のアイデンティティや自信、強み、人生の目的を失ったりします。
つまり、喪失によって失うのは、最愛の人だけでなく以前の自分でもあり、かつてと同じ自分も決して戻ってきません。かつての自分と異なる新しい自分、新しい価値観や目的に見合った小さな希望を少しづつ積み上げていくのです。

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レジリエンス（Resilience）とは？

レジリエンスは、痛みや怒り、心配や罪の意識を持ち、その感情を受け入れながら、楽しみや畏敬や愛を感じることで、痛みや苦しみから私たちを守ってくれるものではありません。

心理学教授のミッシェル・トゥガデ（Michele M. Tugade）とバーバラ・フレデリックソン（Barbara L. Fredrickson）は、レジリエンスを「ネガティブな感情体験から立ち直る能力、ストレスフルな経験がもたらす要求の変化に柔軟に適応する能力」と定義しています⁽²⁾。また、アメリカ心理学会はレジリエンスを「逆境やトラウマや悲劇や脅威に対して、うまく適応するプロセス」と定義しています。

つまり、レジリエンスのある人は、人生に痛みや苦しみがあることを受け入れており、インスタグラムの投稿のように輝くようなエピソードだけでなく、苦難が人生の欠かせない一部であることを知っています。また自分が変えられることと変えられないことが区別できています。自分が変えられない外的な変化に応じて自らの行動をどう変えるかという柔軟性があります。ある意味では、レジリエンスは「禍を転じて福と為す」能力とも言えるでしょう。

残念ながら起きた不幸をなかったことにするのはできません。「なぜよりによって私たちが。。」とか、「もしあの時こうしていれば。。」など変えられないことを考えても、ぐるぐる堂々巡りで悲しみから抜け出すことはできません。答えのない問答に、エネルギーを奪われ続けるだけです。
亡くなった最愛の人との永続的な繋がりを築いた上で、その人がいない世界に自分をアジャストして、新しい人生を受け入れていく。もちろん時間はかかるし簡単では決してありません。しかし、事実を受け入れられない限り、永遠に抜け出すことができないのです。死を「忘れ去る、克服する（Get over）」のではなく、その事実を現実のままに「受け入れ（Accept, Live with）」た上で進むのです。

概して環境の変化にうまく対応できる人が、つらい出来事をうまく乗り越えられる人でもあります。身近な人を失った人への調査で、慢性的、長期的な苦しみに陥る人は全体の10～15%で、60%もの人が長期的には高い人生の満足度を報告していています。
また、ポジティブ心理学では逆境やトラウマの後の成長を「ポスト・トラウマティック・グロース（Post-traumatic growth：心的外傷後の成長）」と言いますが、トラウマを経験した半分から３分の２の人たちが、トラウマ後の成長を報告しています。私たちの周りにも逆境を乗り越え成長した人が少なからずいるでしょう。レジリエンスは特別な能力ではなく、誰もが手に入れることができる能力なのです。

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ペンシルバニア大学のポジティブ心理学センター（Positive Psychology Center）は、レジリエンスの定義を少し拡大し、逆境から立ち直る能力だけでなく、挑戦から成長する能力も含めています。同センターはレジリエンスに必要なスキルとして以下の６つのスキルを挙げています。

１．Self-awareness（自己認識)
Self-awareness（自己認識)は「自分の考え、感情、行動、心理的な反応を、自ら認識できる能力」です。

２．Self-regulation（セルフレギュレーション、自己統制）
Self-Regulation（セルフレギュレーション、自己統制）は本サイトでも度々紹介していますが、「自分の動機、思考、感情、行動パターンをコントロールする能力であり、望む結果に向かってそれらを自ら変えることができる能力」です。

３．Mental agility（メンタルアジリティ、精神的敏捷性）
Mental agility（メンタルアジリティ、精神的敏捷性）は、「新しい情報、システム、プロセスを学び、素早く吸収する能力」、言い換えれば、新しい状況にどれだけ適応できるか、その柔軟性と適応性を示すものです。

４．Strengths of Character（特性の強さ）
特性とは、人が持っている資質や特徴のことです。現実を直視して苦境を乗り越え、個人の強みを生かして、自分の価値観に合致した人生をおくる力です。

５．Optimism（楽観主義）
根拠のない楽観主義ではなく、現実的な楽観主義です。根拠のない楽観主義は事態をさらに悪くすることがあります。現実的な楽観主義とは、厳しい現実とも正面から向き合い、過ぎたことは元には戻らないことを受け入れ、正確に状況と自分の状態を把握し、最終的には自分が望む変化を達成できると信じることです。

６．Connection（人との関係）
レジリエンスの核となるのが人との関係です。自分１人では乗り越えることができない波でも、そばに寄り添ってくれる人がいるだけで乗り越えられるのです。

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最後に

ルーシーたちがアビィの喪失を乗り越えられた理由の１つとして、「アビィが多くの人に愛され、素晴らしく幸せな人生を過ごしたと知っているから」と書いています。
死後に「もう一度だけ話したい」「もう一度だけ会いたい」と思うと聞くことがありますが、ルーシーはアビィにそのように思うことは一切ありませんでした。アビィとの関係に何も後悔することがなかったからです。

私たちは多くの人たちを支え、支えられながら生きています。既に失った人との関係を変えることはできませんが、まだ失っていないその多くの人たちとの関係を後で悔いることのないよう接していくことはできます。

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参考文献
(1) Mihaly Csikszentmihalyi, “Flow: The Psychology of Optimal Experience“, New York, NY: Harper Collins, 1990, p.29
(2) Michele M. Tugade, ‪Barbara L. Fredrickson‬, “Resilient individuals use positive emotions to bounce back from negative emotional experiences“, J Pers Soc Psychol. 2004 Feb;86(2):320-33. doi: 10.1037/0022-3514.86.2.320. PMID: 14769087; PMCID: PMC3132556.